(二)警告读者应該进到完全的地步,切勿倒退背弃真理 (#6:1-8|)
1.我们应該竭力離開信仰的初步阶段,进入成熟的地步。#6:1|
●「離開」:不是「放弃」,而是「不滞留於某一個阶段」。
●「基督道理的開端」:应該是「基督福音的基本道理」。
●「竭力进到」:原文是「被动语态」,不過此字的被动语态在古典希
腊文中,普遍不含「被动」的意思(冯荫坤)。亦即
这里可能是指读者「被推动到成熟的地步」或「努力
进入成熟的地步」。
●「完全的地步」:「成熟的地步」。(新译本)
◎由#6:1|看来,作者在前一段说读者们是指能吃奶的婴孩,应該是一
种讽刺的用法,而实际上读者应該可以不需要再立根基了。
2.不需要再立一次根基,倘若上帝願意,我们就要往成熟的方向走。#6:1-3|
●「根基」:指「懊悔死行」、「信靠神」。
●「教训」:包括「各样洗礼」、「按手之礼」、「死人复活」、「永
遠审判」。
●比较可靠的古卷显示这里的「根基」是由这四类的「教训」所构成。
●「死行」:「死的工作」,而且是「复数」。指的应該是信主前常行
的那些「导致灭亡的行为」。
●「懊悔」:「悔改」,指的是「对罪与义有不同的看法而改变一己的
行为和生活方式」,而不单单只有情感上的「懊悔」而已
。
●「懊悔死行」:「从导致灭亡的行为中悔改過来」。
●「信靠神」:指「实在的信靠上帝」,对原本信神犹太人传讲「信靠
神」,实在是呼吁他们完全的接受上帝的恩典救赎,而
不依赖自己的努力。
●「各样洗礼」:原文是「洗礼」的复数,此字不是常用的「洗礼」,
而是更广义的洗礼,包含犹太人的洁净礼仪和施洗约
翰的洗礼以及教会的洗礼。用在这里可能是要强调这
几种洗礼间的差异。
●「按手之礼」:原文是「按手」,「手」字是复数,「按手」原来有
许多的含意(可以参考冯荫坤先生「希伯来书卷上」
),不過在此比较可能是指著入教、按立有关的仪
式。
●「永遠审判」:意即「永遠有效的审判」。
●「神若许我们」:可能是当時基督徒的惯用语。
●必「如此」行:原文是「这事」,意思是指「向著成熟的目标前进」
这件事。
3.至於那些已经了解上帝恩典的人,如果離弃真理就无法再悔改了,结局
就是灭亡。#6:4-8|
●#6:4-6|的意义应該是「论到那些....而竟想離弃道理的人」,而非是「
论到那些....若是離弃道理」。
●4-6节原文是一句话,意义是「论到那些在两方面蒙了光照而離弃道
理的人」,而这两方面是「尝過天恩的滋味、又於圣灵有分」、「尝
過神善道的滋味、觉悟来世权能」。
●「蒙了光照」:原文是「曾一次被光照」。由於「一次」这字的意义
也有可能是指「一次過的蒙福音光照而成了基督徒」
(详细的资料请参考冯荫坤先生的希伯来书)。
●「尝過」:「享受」、「感受」、「经历」,有時也有「试一试」而
并未「真实领受」的意义。
●「尝過天恩的滋味」:直译是「尝過天上的恩赐」。此处可能反应出
了七十士译本的诗篇三十三篇9节(#诗 34:8|
)的思想,該处有「体验過主是美善
的」的意思。
●「又於圣灵有分」:「成了有分於圣灵」。基本上等於是「得到了圣
灵」。
●「并尝過神善道的滋味、觉悟来世权能」:比较好的翻译是「并且尝
過上帝美善的道和来世的权能」(新译本)。此处更明显是七十士译
本的诗篇三十三篇9节(#诗 34:8|)的思想。
●「觉悟」:原文和「尝過」是同一字。
●「来世」:「未来的世代」或「将来的世界」。
●「来世的权能」:此字是复数而且在#2:4|是指「异能」,因此在
此可能是指伴随著福音宣讲的神迹奇事和异能。这些神迹奇事和异能
是未来的世代已经介入今世的标志。
●「若是離弃道理」:「竟然还想離弃正道」(现代中文译本)。
●「就不能叫他们从新懊悔了」:「就不可能再使他们重新悔改了」。
(新译本)这里也暗示前面所指的那
些人是曾经悔改過的基督徒。
●「重钉十字架」:意义应該是「钉上十字架」,而没有「再次」的意
思。
●「他们把神的儿子重钉十字架」:原文特别强调「他们亲自把神的儿
子钉十字架」。亦即作者认为这些背道者附和钉耶稣十字架之人的判
决,等同於是亲自把耶稣钉十字架。也就是说他们这样的行为等於公
然拒绝耶稣基督,和钉耶稣基督十字架的人的所作所为没有两样。
●「明明的羞辱」:「公開羞辱」、「公開示众」、「公然羞辱」。
●「钉十字架」、「明明的羞辱」:原文時态都是现在式,表达一种持
续进行的状态。
●「吃」:「喝」、「吸收」,原文時态显示这是已经完成的动作。
●「菜蔬」:原文是「植物」。
●「合乎耕种的人用」:原文意义是「对於田地为他们被耕种的那些人
有用」,亦即是对田地主人(不一定是耕种的人)或是主人供应的客
户有用。
●「被废弃」:「被取消资格」。
●「近於咒诅」:差不多等於「必定要受咒诅」的意思。
●结局就是「焚烧」:指的应該是「上帝的审判」。
◎这一段经文真正的困难在於这样明显的真基督徒身份(#6:4-5|),
是不是真的还有「背道」的危险?这样的警告又怎样与本书其他记载
(#7:25|等)以及遍布新约的得救把握经节(#罗 8:29-30|
、#弗 4:30|等)相调和?比较好的方式可能是把这类的经文
当成是警告,是上帝提醒真基督徒不犯背道之罪的一种方式。上帝透
過这类经文的提醒和圣灵的帮助,让真基督徒避免背道的危机。
◎许多解经者对这一段有许多不同的意见,有人认为这是「基督徒还可
能背離上帝」,另有人认为这是「作者假设读者背道的警告」,也有
说这是「警戒未信的收信人」。真是众说纷纭。我们必须承认这里真
是一個难题,大概很难只确认一個可能的答案。我個人认为#6:9|显
示作者心目中的读者并非处於#6:4-8|的景况,因此这里可以当成是作
者警告读者继续堕落下去,到达背道的情况,就会有严重的后果。加
上作者无法分辨收信者是否全都真正得救,因此在此提出这样的警
告并不为過,也是牧者应有的心态。对於真基督徒而言,有上帝的恩
典保守,加上自己立志把上帝当上帝而避免堕落的决心,应該是如其
他经文所说的,拥有不堕落的保证。对於还不成为真基督徒的人,这
也是一個切身的警告。
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