希伯来书 7章11节 到 7章28节 背景资料 上一笔 下一笔

        （二）不同於传统的祭司 #7:11-28|
              1.如果以往的祭司制度可以使百姓完全，那就不用另外兴起祭司了。而
                祭司制度的更改，也表明了祭司制度的根源―「律法」也必须更改。
                基督成为大祭司就与旧约的律法不相符合。#7:11-14|
                ●「完全」：应該是指百姓得到完全，而非祭司得到完全。
                ●「何用」：原文是「还有什么需要」。
                ●「另外....一位」：原文也可以解释成「另外一种」。
                ●「百姓在利未人祭司职任以下受律法」：比较好的翻译是「选民就是
                  本著这祭司职任接受了律法」或「颁给以色列人民的律法是根据利未
                  祭司制度的」。亦即以色列百姓领受律法是以利未祭司职任为基础。
                ●「祭司的职任既已更改，律法也必须更改」：直译是「因为当祭司的
                  执任更改時，律法的更改也必然发生」。
                ●「更改」：原文時态显示「祭司执任的更改」和「律法的更改」是完
                            全同時进行的两件事。
                ●「这话」：原文是复数，应該翻译成「这些话」。
                ●「伺候」：「留心」、「专心」、「专务」。
                ●「伺候祭坛」：「在祭坛前服务」的意思。
                ●「出来」：原文有「出来」、「上升」等意思，此字在七十士译本多
                            次用於有关弥赛亚的预言当中，在此作者使用此字显然有
                            弥赛亚的意味。
                ◎「律法」：希伯来书的作者论律法，大多是指整套有关祭司、献祭、
                            崇拜礼仪等事宜的律例，而非指整個旧约。
                ◎这段透過祭司制度的更换，把读者由旧约律法礼仪的束缚和幻想中释
                  放出来。既然由上帝主动发动要在既有的律法制度之外设立祭司，就
                  知道前面的律法制度是不够好，即将被替换了。

              2.基督成为像麦基洗德一样的祭司，更显明了律法须要更改。而基督成
                为祭司，不是根据律法，而是根据生命的大能。#7:15-17|
                ●「倘若」：「既然」的意思。
                ●原文没有「我的话」。
                ●「属肉体的」条例：「属於肉体的范疇」。「属肉体的条例」可以意
                                    译为「人的条例」。
                ●「无穷」：「不能毁坏」、「不可消灭」、「不朽坏」。
                ●「有给他作见证的」：指「圣经」。
                ◎这里提到的生命大能，不是「没有完结的」而是「不能毁坏的」。
                  亦即基督生命的本质与这世界的人不同，他是「不能毁坏」而我们
                  顶多是「没有完结」的。自然，「属肉体的」更是提醒我们那是「
                  必毁坏的」。

              3.律法因为无法使人完全所以就被废弃了，引进更美的指望，让我们可以
                进到神面前。#7:18-19|
                ●「废掉」：此字是法律专有名词，指「法律的废除」。
                ●「律法原来一无所成」：「因为律法从来没有使甚么得到完全」（新
                                        译本）。
                ●「进到神面前」：「亲近上帝」。
                ◎正如罗马书说的，律法是叫人知罪，而献祭的律例，也不過是常常提
                  醒我们是有罪的人，无法叫我们有胜過罪恶的能力，也无法真实的赎
                  罪。

              4.基督成为祭司，是透過发誓设立的，而成为更美之约的中保。#7:20-22|
                ●「不是不起誓立的」：原文是「不是没有起誓的行动」。
                ●原不是起誓「立」的：「成为」、「成了」。
                ●「主起了誓，决不后悔，你是永遠为祭司」：这段经文是引自#诗 110:4|
                  ，并将之当成上帝对耶稣说的话。
                ●「后悔」：「改变主意」、「改变心意」。
                ●「约」：此字一般都是指「遗嘱」，而用在上帝跟人的约定上，是表
                          达这种约定跟遗嘱一样，都是单方面的安排，而非双方达成
                          协议的结果。
                ●「中保」：此字不是一般用来表达「中保」或「居间者」的字，而是
                            用来表达「保证人」或「担保人」的字。旧约并没有「保
                            证人」，只有摩西是「中间人」，而新约有耶稣当双方的
                            保证人。
                ◎比起「律法之约」，耶稣所带来的「恩典之约」是上帝更美的安排。
                  我们不须要透過自己软弱的肉体去抵挡自己的罪性，而能依赖基督的
                  恩典进到上帝面前。

              5.基督是永遠长存的祭司，长遠活著替信他的人祈求。#7:23-25|
                ●「长久」：在蒲草文献中常用来当「留任」或「继续工作」的委婉
                            用法。在此是「长久留任」的意思。
                ●「长久不更换」：原意是「不可侵犯」，从而引申出「绝对的」、
                  「不能更改的」、「永久的」、「不能取代的」之意思。
                ●「拯救到底」：可能指「彻底的拯救」或「永遠的拯救」。而由上下
                                文看来似乎后者比较可能。

              6.这样的祭司更適合我们这些软弱而须要被赎罪的人。#7:26-28|
                ●「合宜」：「適合」。
                ●「原」是与我们：「实在」、「正好」。
                ●「圣洁」：意思是「耶稣在心智及行为上完全符合上帝的要求」。
                ●「无邪恶」：指耶稣「没有罪過」。这是指道德上的完美。
                ●「无玷污」：指耶稣「没有被罪玷污」，指在礼仪上，耶稣是没有不
                              洁的。
                ●「遠離罪人」：原文是「由罪人中被分别出来」或「跟罪人分開」。
                  在当時有关赎罪日的礼仪中，大祭司必须七天前就由自己的住所搬到
                  圣殿内的一间房间，以和罪人分開，避免沾染不洁。然而耶稣是在道
                  德方面上和罪人分開的（亦即耶稣没有犯罪）。
                ●「高過诸天」：原文是「成为高過诸天」，亦即这里应該是论到耶稣
                                被提升到诸天之上（上帝那里）得荣耀。
                ●「每日....献祭」：大祭司一年只需要在赎罪日这样献祭，因此作者
                                   这样说应該是要透過把赎罪日的祭和每天所献有
                                   赎罪性质的素祭结合，来强化基督与一般大祭司
                                   的差异。
                ●「这事」：指「为百姓的罪献祭」。
                ●「一次将自己献上，就把这事成全了」：应翻译为「他献上了自己，
                  就把这事一次而永遠的成全了。」
                ●「软弱的人」：原文直译是「有软弱的人」。
                ●「成全」：「已经成为完全」。这词是用来形容「儿子」。而应該是
                            指「完全適合担任大祭司职位」。