十、犹大灭亡之后 #40:1-45:5|
(一)耶利米在犹大的遭遇 #40:1-43:7|
1.巴比伦护卫长尼布撒拉旦释放耶利米,耶利米回到犹大百姓中
#40:1-6|
●「耶和华的话临到耶利米」:此句位於整段原文的開始「这
是....从雅威那里临到耶利米的话」或「这是....从雅威那
里临到耶利米的事」。
●「锁」:「手铐脚镣」。#40:4|显示这是手铐。
◎#40:1-6|与#39:11-14|的两個记载,让人想問到底耶利米是
怎样被释放的?有人认为耶利米於城破時被释放以后又在亂
军中被当成是被掳的人带往巴比伦。又有人认为耶利米於城
破后,於护卫兵院被巴比伦军队抓起来当成被掳的人,等到
这些人被带到拉玛時,尼布撒拉旦才承巴比伦王的命令一次
释放耶利米,这样#39:12-14|仅仅是简要的记载。
●「拉玛」:字义是「小山丘」,位於耶路撒冷北面8公里处。
西元前587年耶路撒冷沦陷之后,这是犹大人被
掳往巴比伦前的集结地#40:1|。
◎#40:2-3|可以看出尼布撒拉旦完全掌握耶利米曾经发出的预
言。
●「耶利米还没有回去」:TNK(犹太版英文圣经)作「But
Jeremiah still did not turn back(但耶利米还是不回去)
」。并非「耶利米还没有回答」。
●「粮食」:「餐点」,可能是指「配给的食物」。TNK作「
an allowance of food(一份配给的食物)」。
◎看起来耶利米是主动选择回到犹大剩余的百姓那里去。
●「米斯巴」:字义是「了望台」,Mizpah。此地最为学者接
受的地点,是耶路撒冷北面约八英哩(13公里)
近以色列边界(在便雅悯和犹大的边境上)的纳
斯贝泉堆丘(Tell en-Nasbeh)。这個地方从士
师時代開始就是军事宗教的中心(见
#士 20:1-3|; #撒上 7:5-14|; #撒上 10:17|;
#王上 15:22|)。米斯巴離拉玛(#40:1|)不遠。
根据#撒上 10:17-25|的记载,以色列的首任君
王就是在「米斯巴」选立的。
◎考古学家在纳斯贝遗址发现铁器時代的防御工事(但却没有找
到毁灭层),亦有在巴比伦時代进行改建工程的痕迹,显示此
地由城堡改变为行政中心,供王所新立的省长使用。
●「基大利」:Gedaliah,「耶和华是伟大的」,是亚希甘的
儿子。亚希甘就是 #26:24| 提到在祭司和先知
控诉耶利米为假先知時为耶利米挺身而起的那
一個。而基大利的祖父沙番则是约西亚時代的
御文书,是沙番将发现的律法书读给约西亚王
听,并协助约西亚王推动宗教改革(
#王下 22:8-10|)。所以基大利算是显要家族
的成员,但不属大卫家。考古学家在拉吉发现
了一個具有基大利名字的戳印,显示这人有行
政经验。
◎「基大利」是尼布甲尼撒指派的犹大总督,治理余下的犹
大居民。#王下 25:22-26|记载他在新的行政中心米斯巴执
政了大约一、两個月,在这期间他著手恢复国家的经济,
致力於收割儲存农產,并且鼓励难民回归犹大(
#耶 40:12|),但工作却因遇刺而中断。刺杀他的尼探雅的
儿子以实玛利是王室的一份子,不願立下非大卫家族统治
的先例。
◎#40:6|我们看到耶利米拒绝了巴比伦给他许多享福的建议,
他宁願留在他自己的同胞中间,一方面这样才可以证明别
人对他通敌之罪的指控是捏造的,另一方面,也因为他相
信他在百姓中间有尚未完成的工作。在灾祸之后还有希望
,他期望百姓仍然能继续相信耶和华。他以为百姓会更想
留心听耶和华的信息,可惜最后仍幻灭了。 |