罗马书 5章12节 到 5章21节   背景资料  上一笔  下一笔
  五、公义的基础在於基督首位(#5:12-21|)
      ◎解释耶稣如何带领我们进入前文所述的境地。
    (一)人类之首的两個代表之一―亚当 #5:12-14|
          1.因此,正如罪是从一人进入世界,死又由罪来,於是死散布到所有人,
            因为众人都犯了罪。#5:12|
            ●众人都「犯了」罪:「犯了」是简单過去式,表示過去的某一点犯了
                                罪。
            ●「因为」:古希腊文的通常意义是「按这条件」,但在新约中这個词
                        的意思是「因为」。
                        Carnfield认为「因为众人都犯了罪」和罗马书三章23节
                        「世人都犯了罪」一样。
          2.没有律法以前,罪已经存在於世上;但没有律法,罪也不算罪。#5:13|
            ●「算」:原文是「写在帐册上」的意思。
            ●罪也不算罪:人就不在律法的标准下被惩罚。
            ◎亚当公然违背上帝的命令,但在律法未颁布前,人类没有领受类似亚当
              所受的命令。因此以律法的标准来看,那時的人不算直接触犯上帝的命
              令。但当時人的所行所为的确是违背上帝的标准。
          3.然而由亚当到摩西(律法颁布者),死亡就做了王,连那些不与亚当犯
            一样罪過的人(直接违背上帝的命令),也在死亡的权下。
            ◎死亡做王,显明人仍是处於離開生命的状况,在神眼中是犯了罪。
          4.亚当乃是基督的预像(亚当预表基督)。#5:14|
            ●「预像」:a type,可译为「榜样」、「像」....,「预表」之意。
            ◎亚当和耶稣都是一個族类的头,他们所做的后果都影响到其族类,在这
              方面亚当是基督的预表。
    (二)亚当首位与基督首位的差别 #5:15-17|
          1.前面提到亚当是基督的预像,但其实上帝的恩赐(耶稣)和過犯(亚当)
            是不同的。
	   ●「只是」過犯不如恩赐:原文是强烈反语词,表达「恩赐不是過犯所能
	   			   比的」。
          2.過犯权势很大:因为一個人的過犯许多人都要死。
          3.但上帝的恩典和因耶稣的恩典而有的恩赐(礼物), 比過犯的权势更大
            ,而且要充充满满的临到许多人。#5:15|
          4.恩赐比過犯强:
            (1)审判是因一個過犯就定罪。
            (2)恩赐是从有许许多多過犯的情况下称义。#5:16|
	    ●「定罪」:原文指的是「判决」以及「判决的执行」(也就是死亡)。
          5.恩赐比過犯强的结果:
            (1)因为一個人的過犯,死亡就因这個人称王。
            (2)而那些受洪恩又蒙所赐之义者将在生命中 ( 自己的生命)因为(透
               過)耶稣做王。 #5:17|
            ●在此保罗把亚当和耶稣做三方面的对照比较:
              ┌――┬――┐
              │亚当│耶稣│
              ├――┼――┤
              │過犯│恩赐│
              ├――┼――┤
              │定罪│ 义 │
              ├――┼――┤
              │死亡│生命│
              └――┴――┘
    (三)亚当为首与基督为首的相似处 #5:18-21|
          1. 就像透過一人的犯罪导致众人都被定罪的结果;透過一人的义行,导致
             众人获称义得生命。#5:18|
             ●「生命」:是所有格,表示结果。这种被称义的结果就是有生命,拥
                         有永遠的生命。
          2.又如同透過一個人的不顺服,许多人成为罪人;透過一個人的顺服,众
            人都成为义人。#5:19|
            ●「成为」:古动词,原意是「安定下来」、「產生」、「构成」。
                        另一含意是「聚集....起来,成为某团体中的成员」。
            ◎到底人怎样因著亚当成为罪人呢?有以下的说法:
              realistic:现实论
              metaphoric:隐喻论
              solidarity:一体论
              corporate:社团论
              federal:邦联论
              brotherhood:兄弟关系论
              imputation:归罪论
              根据上下文来看,可能是imputation(算为)比较正确,但因为经文
              本身的证据不强,我们也无法认定哪一個一定正确。
              而realistic、solidarity、brotherhood三個论调认为罪恶(或犯罪
              趋势)是藉著遗传而来的。
              imputation是罗马书二、三、四、五章的中心思想,所以保罗此处的
              立论可能也是基於此思想。
              至於「罪」,原意是「矢不中的」,但也是一种「relationship」,
              神与人的关系。罪也表示神与人之间的关系破坏(因为受造物没有达
              到造物者的标准)。
          3.至於「律法」是引进来(外加)的,结果過犯就增多了(或译作:为的
            是让過犯显多)。#5:20|
            ●「叫」、「结果」:此字的希腊文有两种可能的翻译。一是表示「上帝
                                的最终心意」、「一是表是结果」。后者据了解为
                                通用期希腊文中的惯常用法。
            ◎关於律法,在第七章有更深入的讨论。
          4.但是過犯越增多,上帝的恩典更显得格外丰盛了。#5:20|
          5.正如罪藉著「死亡」来管辖;恩典藉著公义来统治,透過耶稣基督引至
            永生的地步。#5:21|
          ●古代教父对#5:12-21|的整理:

               Adam            by sin   →  for self → eternal death
                     ↘      ↗         ↘           ↗
                        meuted              for other
                     ↗       ↘                      ↘
              Christ            by obedience ↗         eternal life
          ●本章 #5:12| 的思路是接到 #5:18-19|,而中间插入 #5:13-14| 和#5:15-17|两段
            小分歧。