希伯来书 1章4节 到 1章14节 背景资料 上一笔 下一笔

    贰、更美的使者（#1:4-4:13|）
      一、基督超越天使（#1:4-2:18|）
        （一）基督在名分上超越天使  #1:4-14|
              1.開宗明义：基督的名分比天使尊贵，而且遠超過天使。#1:4|
                ●「天使」：原文有冠词，指「整班的天使」。
                ●「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就遠超過天使」：「正如
                  他所承受的名超越众天使，他也成为比天使崇高」。意即「他所承
                  受的名超越众天使到什么程度，他成为比天使崇高也到什么程度」
                  。
                ●「承受」：原文的時态是「完成式」，表示耶稣在過去的某一段時间
                            承受了这「名分」，而自此一直拥有这名号。

              2.基督有儿子的名分，天使没有，并且天使将要拜基督。#1:5-6|
                ●第五节一開始有一個「因为」，表明作者现在要解释基督为何比天使
                  崇高。
                ●「神的....都要拜他」：引自旧约希腊文译本的#申 32:43|
                                        。
                ●「你是我的儿子，我今日生你」：此处引的圣经是#诗 2:7|。
                  原来是耶和华对加冕的君王说的，但新约的作者一致地把这一节用在
                  耶稣身上。
                ●「今日」生你：有许多种可能的看法
                  1.这一字是旧约这一节的一部份，作者引用这词并没有特别含意。
                  2.指耶稣在地上工作的日子。天父在亘古已生了，并如今继续生他
                    的儿子。
                  3.所指的時间无法确定，对此問题保持開放的态度。
                  4.指耶稣在复活、被高举時获得一個新的地位。
                ●「我要作他的父，他要作我的子」：出自#撒下 7:14|。这整
                  个应许部份应验在所罗门身上，某些部份要到弥赛亚身上才能应验。
                ●神「使....到....来」：原文不是「差遣」，而是「引领....进入」
                                        。
                ●「再者，神使长子到世上来的時候」：另可以译为「神再使长子到世
                  上来的時候」，但是这样的解释牵涉到耶稣第二次再来，似乎比较不
                  可能，因为支持的理由并不充分。此节与#申 6:10;11:29|
                  十分近似，可能是由这两段经文引過来的。
                ●「到世上来」的時候：有以下幾种解释
                  1.基督道成肉身的時候（没有天使拜他）。
                  2.基督第二次再来的時候（上面解释過这是比较不可能的说法）。
                  3.把「世界」当「非人间世界」来解释，指末日的新天新地。
                  4.这里只是强调基督无比的权威，而非要强调一個特定的历史事件。
                ●「神的使者都要拜他」：本句可能引自七十士译本的#申 32:43|
                  ，或是出自該节与七十士译本的诗九十六篇（马索拉经文九十
                  七篇、亦即一般版本圣经#诗 97|）7节的合并。
                ◎原文中「那一個」和「天使」两字在这一段中同時被强调，因为旧约
                  中整体的天使可以被称呼为「神的众子」（#伯 1:6|），但是
                  没有任何天使個别的被称为「神的儿子」。
                ◎天使尊崇弥赛亚是犹太文献中的一個熟悉的观念（以赛亚升天记十一
                  章23-25节，#启 5:8-10|），因此#1:6|的基本含意应該是重
                  申耶稣弥赛亚的地位比天使高超。

              3.天使可能因为上帝的命令而有变化万化的型态，而基督有永恒的王权、
                造天地万物之功及永恒不变的属性。#1:7-12|
                ●「使者」：指「天使」。
                ●「神以风为使者，以火焰为仆役」：此句引自七十士译本的#诗 104:4|
                  。希伯来文的原句意义可能是
                  (1)你以风为使者，以火焰为仆役。
                  (2)神使用天使在地上进行他的活动時，他叫他们以火焰或风的形式
                     彰显出来。

                  而当時通用的七十士译本中此句的翻译是「使自己的天使为风，使自
                  己的仆役为火焰」，亦即是采取第二种解释。因此希伯来书的作者应
                  該也是采取这种意义。
                ●「风」：虽然原文也可以解释成「灵」，但是为了跟后文的火焰对应
                          ，解释成「风」还是比较可能。
                ●「火焰」：应該是指「闪电」。
                ●「#1:8-9|」：引自#诗 45:6-7|。本篇本是「王家婚礼诗歌
                                 」。
                ●「神阿，你的宝座」：另有人认为此句应該翻译为「神是你的宝座」
                                      ，但由上下文和大多数学者的意见，还是采取
                                      原译法，译成「神啊，你的宝座」比较正确。
                                      （冯荫坤之希伯来书卷上83-84页）
                ●国「权」：原文作「杖」，古人以杖代表君王的权柄。
                ●「你的国权是正直的」：应译为「你治国的权杖，是公正的权杖」。
                ●「用喜乐油膏你」：在時间上有幾种解释，比较可能的是指耶稣升天
                                    得荣耀時。（冯荫坤之希伯来书卷上88-89页）

                ●「同伴」：原文是「同有分者」，比较可能是指「基督徒」。
                ●「#1:10-12|」：引自七十士译本诗篇101篇26-28节，中文圣经
                                   #诗 102:25-27|）。
                ●「天」：原文是复数，可以翻成「众天」，直接反映出希伯来人「多
                          重天」的观念。基本上意义等於是单数的「天」。
                ●「灭没」：「消逝」、「渐渐朽坏」。

                ◎第七节对天使的形容，应該是要表明天使的本质是仆役，虽然能力浩
                  大，却与基督的身份有极大的差异。
                ◎作者在第八节直接指明了耶稣的神性。

              4.基督坐在神的右边，而天使是服役的灵、奉差遣为基督徒效力。#1:13-14|
                ●「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳」：引自#诗 110:1|
                  ，七十士译本诗篇109篇1节。
                ●「使仇敌作脚凳」：古代东方得胜的君王或将领，会把脚放在所击败
                                    的对手颈项上，表示完全的胜過他。
                ●「服役的灵」：侍奉上帝的灵。
                ●「效力」：「帮助」、「服务」。
                ●「将要承受救恩的人」：基督徒。