(三)祷告 #6:5-15|
1.假冒为善的人爱站在公众场合祷告,故意叫人看见。这样的人已经获得
人的赞赏为赏赐。#6:5|
◎耶稣的这個教训是基於犹太人的传统多教导人要在会堂或街道祷告。
不過耶稣并没有指責在公众场合祷告的行为,而是指責在公众场合祷
告,目标是「要人看见」这种心态。犹太人重视宗教信仰,当众祷告
可以让人家以为自己敬虔。
2.祷告应該暗中进行,不显扬自己的虔诚,这样的祷告才蒙上帝的赏赐与
喜悦。#6:6|
●「内屋」:「儲藏室」、「仓库」。
3.不可以像外邦人用重复的话祷告,以为话多才会蒙上帝垂听。然而其实
早在我们祷告前,我们的需要上帝已经知道。#6:7-8|
●「重复话」:堆砌的、机械式的话。
◎「祷告」,在这里变成「功德」,长度越长,似乎功劳越大,越能蒙
上帝的赏赐,这样的观念,即使在今日仍然在基督徒中盛行。而且由
第八节中可以看出第七节祷告的内涵基本上是「自己的需要」。为了
自己的好处,意图用祷告的长度来换取上帝的垂听,基本上就是自私
的功德主义。而耶稣表明上帝根本在人祷告前就已经知道人的需要了
。
4.主祷文(耶稣教导人的祷告) #6:9-13|
(1)願人尊天父的名为圣。#6:9|
●「名」:在希伯来文中,名字代表一個人的本质,特徵和人格,
而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
●「圣」:希腊形容词「hagios」,原意为「不同」或「分别」。
动词「hagiazesthai」,意为不同,给予一個独特的地
位。
◎「尊你的名为圣」:可说「求你使我们能够把与你本性和品格相
称,也是你所要求的独一的地位献给你」。
◎「我们在天上的父」:「我们」 指大家而非個人,
「在天上」 提示了上帝的圣洁与能力,
「父」 象徵著造物主与我们的关系是亲
密的。
◎耶稣在马可福音中,只有六次称上帝为父,且从不在门徒圈子外
使用,可见此关系并不随兴而成,必须敬虔看待和有相当的体认。
(2)願上帝的国降临,也就是上帝的旨意行在地上如同行在天上。#6:10|
●「国」:神的国,即指神的旨意能像在天上那样完全的实行在地
上的一個环境。(可参考#太 3:2|、#太 4:17|)
,所以说,「願你的旨意行在地上如同行在天上」是解
说「你的国降临」。
◎这一句祷告,就表明上帝的国还没有完全降临。
(3)求天父赏赐日用的饮食。#6:11|
●「日用」:epiousios,原指「跟著的一天」。
●「赐给」:原文的時态表示是「继续赐给」。
◎这是谦卑的知道自己依靠上帝而存活,故求他赐日用的饮食。
(4)赦免我们的過犯。#6:12|
●「债」:在犹太人的观念中,看犯罪如同欠债一般,这里就是用来
指「罪恶」。
◎求上帝赦免我们的過犯,正如基督徒的生命中所表现出来的赦免一
般。然而,我们是否真的因为知道我们是蒙赦免的一群,因此也願
意赦免亏欠我们的人呢?
(5)不叫我们遇见试炼,救我们脱離凶恶。#6:13|
●「遇见」:「带入」、「领入」的意思,而不单单是「遇见」。
●「试探」:peirazein,可能是「试探」或「试炼」,不過在此应
該是翻译成「试探」比较恰当。
●「救」:「抢救」、「保护」。
●「凶恶」:指那「恶者」,即魔鬼。
●「因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永遠。阿们」:本句
是后来加入的,早期的抄本皆无此字。
◎ 「不叫...凶恶」:表示不要让我们遇到无法抵受的试探或试炼
,并救我们脱離魔鬼的权势。
◎这种祷告,和前面7、8两节所说的那种为了自己的需要用重复的
话语来换取需要满足的祷告相当的不同。一方面耶稣所教导的祷
告是以天父的名和国度为优先考虑。谈到自己的需要時,也是本
於上帝知道自己的需要,不過自己却没有把握解决自己的需要,
所以求上帝补足自己所不能与不足的。充分尊重上帝的主权,也
表达出我们对上帝的仰赖,研究過这样的祷告,应該就很清楚一
般所谓「上帝知道我们的需要,所以不需要祷告」的错谬了。这
样的祷告,也应該能够把我们祷告的焦点由「自己的需要」转到
「与上帝的对话」之上。
我们自己的祷告,和所接受的祷告教导,是怎样的呢?是强调重
复话、祷告长度、禁食祷告等功德主义的祷告,还是类似耶稣所
教导的祷告。
5.要饶恕别人的過犯,才能蒙上帝的饶恕。#6:14-15|
●「過犯」:「偏差」、「矢不中的」的意思。
◎饶恕别人的過犯应該是基督徒的生命表现,因为深知自己承受重大恩
惠,蒙上帝的饶恕与救赎,因此自然產生饶恕的行动。 |