希伯来书 7章1节 到 7章10节 背景资料 上一笔 下一笔

      三、基督照麦基洗德的体系作祭司（#7:1-28|）
        （一）麦基洗德的伟大 #7:1-10|
              1.麦基洗德的圣经记载：撒冷王、至高神的祭司、长遠为祭司的、为亚伯
                拉罕祝福、接受亚伯拉罕的十分之一礼物、与神的儿子相似。#7:1-3|
                ●此段圣经记载引自#创 14:18-20|。
                ●「撒冷」：应該是「耶路撒冷」。
                ●「长遠为祭司」：「永遠作祭司」。自然，这里也是表示圣经没有记
                                  载麦基洗德的祭司执任中断。
                ●「麦基洗德」：希伯来原文意义是「我的王是公义」。
                ●「翻出来」：这個「翻」字在此应該是比较广义的用法，亦即麦基洗
                              德这個名字让大家联想到「公义的王」。
                ●「撒冷」：「平安」、「和平」的意思。
                ●「无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终」：应該是指旧约圣经
                  中没有记载麦基洗德这方面的资料，亦即在旧约圣经眼中，麦基洗德
                  并没有一般祭司体制的详细家谱与生死记载，正如同基督的特性一样
                  。并非麦基洗德本身有这些特性，而是在旧约圣经记载角度中、麦基
                  洗德是这样的人物。
                ●「相似」：为被动语态，可能有「被....使之与....相似」。亦即可
                            能可以解释成「在上帝的主宰下，圣经的记录将麦基洗德
                            描写成与神的儿子相似」。

                ◎由於死海古卷、裴罗等作品都对麦基洗德有记载和诠释，因此有许多
                  人认为作者描述麦基洗德与这些思想有关。不過由於作者对麦基洗德
                  的看法与其他作品有相当的差异，引用的圣经也不同，所以作者引用
                  麦基洗德可能与外来的因素无关。
                ◎作者的思路是先由#诗 110:4|開始，认定基督是麦基洗德一
                  样的祭司，然后回到#创 14|的记载来诠释作者由#诗 110|
                  所获得的思想。因此「麦基洗德」这人物被特别提出来讨论，主要
                  是为了表达基督的超越性，而不是单单为了麦基洗德这個体本身。这
                  是我们解释時必须注意的。也可以说#诗 110:4|是#来 7|思
                  想的真正基础。
                ◎麦基洗德的双重称号「公义王」、「平安王」正显示了#赛 9:6-7|
                  和#亚 9:9-10|的的思想。
                ◎这一段所描写的，不是历史上的麦基洗德与基督的比较，而是圣经记
                  载中的麦基洗德与基督作为永恒神子性质的比较。

              2.读者应該注意：亚伯拉罕把掳获的上等物品之十分之一给麦基洗德，
                那表示麦基洗德是何等的尊贵。因为祭司才有权向百姓取十分之一
                ，而麦基洗德不但向亚伯拉罕取十分之一，并且为亚伯拉罕祝福，
                这举动更显示他是比亚伯拉罕尊贵。#7:4-7|
                ●「先祖」：原文是「族长」。
                ●「所掳来上等之物」：「从上等的掳物中」，原文直译是「一堆顶
                  部」。古希腊人在打胜仗后，把战利品集成一堆，并将其「顶部」
                  （亦即是指最好的部份）献给他们的神明。
                ●「尊贵」：字义是「何等...大」，这里引伸为「多么伟大」。
                ●「那得祭司职任的利未子孫」：直译是「那些由利未子孫中领受祭
                                             司职責的」。
                ●「照例」：「按照律法」。
                ●「命」：指「個别的律例」。「例」或「律法」即是「命」或「命
                          令」的总和。
                ●「领命」：「奉命」。
                ●「还是照例取十分之一」：原文中并没有此句。
                ●#7:5|新译本翻译为：「那些领受祭司职分的利未子孫，奉命按照
                  律法向人民，就是自己的弟兄，收取十分之一；虽然他们都是出於
                  亚伯拉罕的。」
                ●「独有....倒」：「可是....却」。
                ●「不与他们同谱」：是指「不属於利未支派」而非「与犹太人没有
                                    血统关系」。文意可能是「并非依赖利未血统
                                    」。
                ●「蒙应许的」：「那些应许的拥有者」。
                ◎作者在#7:4|中虽没有明说，但由第七节可以看出作者应該是认为
                  收纳十分之一的人较献上十分之一的人为大。
                ◎第五节的意义是利未祭司能够向百姓收取十分之一（这里作者省略
                  了一些细节），不是因为天生的优越，而是因为律法的规定。而麦
                  基洗德的情况却不然。
                ◎拥有上帝应许让万国透過他得福的亚伯拉罕，照理说是不须要被祝
                  福的，然而麦基洗德还是祝福亚伯拉罕了。这说明了麦基洗德的地
                  位高超。
                ◎这一段经文透過「收十一奉献」、「祝福」来表达麦基洗德是超越
                  亚伯拉罕的。

              3.而一般的祭司都是一定会死的人，而麦基洗德在圣经的角度看来是永恒
                不死的。而且利未支派的祭司也透過亚伯拉罕纳了十分之一给麦基洗德
                ，更显明麦基洗德是超越现在的祭司。#7:8-10|
                ●「有为他作见证的」：指「圣经的记载」。这里的意思是说「根据圣
                  经没有说到麦基洗德死亡，所以是默认他是活著的」。
                ●「已经在」：原文的意义是「还在」的意思。
                ◎律法下的祭司，顶多只能工作二十五年（由二十五岁到五十岁）。
                ◎这一段说明了麦基洗德在圣经记载中是「没有提到死亡」的，因此比
                  利未祭司们超越。而且利未祭司们也可以说透過亚伯拉罕缴纳了十分
                  之一的奉献给麦基洗德，在这方面麦基洗德也比利未祭司们超越。这
                  样的解释法，也是作者表达自己思想的一种方式，而不当把这种解释
                  法当成是該段圣经的正确解释。