耶利米书 25章8节 到 25章11节 背景资料 上一笔 下一笔

              2.上帝决定用尼布甲尼撒攻击犹大和四围的国民，灭绝他们七十年
                。#25:8-11|
                ●「召」北方的众族：原文是「差遣」，跟#25:4|「差遣」先知
                                    的原文相同。上帝以前怎样差遣先知，现
                                    在就怎样差遣毁灭者。
                ●「北方的众族」：#耶 1:14,15;4:6;6:1,22;10:22;13:20|所指
                                  的北方灾祸和敌人现在身份已明，应該指的
                                  就是巴比伦军队，包括许多民族及国家。
                ●「我仆人」巴比伦王：尼布甲尼撒在#耶 27:6|及#耶 43:10|也
                                      称作「耶和华的仆人」，就是「耶和华
                                      用以惩罚他子民的人」。
                ●「国民」：「国家」、「人民」，通常指非希伯来人。
                ●「嗤笑」：「嘘声」、「嘲笑」。
                ◎#25:9|的灾祸可参考#耶 18:16;19:8|。
                ●#25:10|指的是一般居民正常生活產生的声音，为要说明何谓
                  「荒凉」、「令人惊骇」。
                ●「七十年」：可能是由「尼布甲尼撒於西元前605年进攻耶路撒
                              冷」開始计算，到西元前535年塞鲁士(古列王)下
                              诏准许所有被掳去巴比伦的外邦人士归回（
                              #代下 36:21|; #拉 1:1-5|），前后共七十年。
                              或由「西元前586年圣殿被毁」開始计算。不過以
                              前者较多人接受。
                ◎#25:8-14|基本上是「列邦的审判」的引言。#25:15-19|以耶路撒
                  冷和犹大開始(#25:18|)，最后延至巴比伦(#25:26|)。
                ◎在以赛亚书，前来攻打以色列之国家的君王经常被形容为神的仆
                  人，因为他们是耶和华旨意的执行者。例如：亚述被称为耶和华
                  的「棍杖」(#赛 10:5-6|)；塞鲁士(古列)称为他的「牧人」和
                  「受膏者」(#赛 44:28-45:1|)。但这并不表示这些外邦的王是耶
                  和华的崇拜者，因为没有任何证据显示这一点。
                ◎在但以理书#但 2:47; 3:29; 4:34-37|都有提到尼布甲尼撒承认
                  以色列的神，但看起来他是多神论者，因为他敬奉非常多神，所
                  以多一個神对他似乎没有甚么差别，他应該不是单独敬奉耶和华
                  。不過从另一個角度来看，任何人都可以在自觉自願或不自觉地
                  情况下作了神的仆人，所以这個称呼并不一定要表示巴比伦王敬
                  奉耶和华，而是表达神决意使用尼布甲尼撒来作为他惩罚犹大和
                  列国的工具。
                ◎也有学者认为这边强调的是尼布甲尼撒「不過是」耶和华的仆人
                  ，是上帝用来审判他百姓的代理者。
                ◎这边很讽刺的是，犹大人漠视神的信息到一個地步，神需要打发
                  他们不得不留心的仆人，不是先知也不是自己人，而是外强来逼
                  他们回转归神不再行恶。我们是不是也常悖逆神到一個地步非得
                  要神用这么强烈的手段才能让我们回转归向他？