五、公义的基础在於基督首位(#5:12-21|)
◎解释耶稣如何带领我们进入前文所述的境地。
(一)人类之首的两個代表之一―亚当 #5:12-14|
1.因此,正如罪是从一人进入世界,死又由罪来,於是死散布到所有人,
因为众人都犯了罪。#5:12|
●众人都「犯了」罪:「犯了」是简单過去式,表示過去的某一点犯了
罪。
●「因为」:古希腊文的通常意义是「按这条件」,但在新约中这個词
的意思是「因为」。
Carnfield认为「因为众人都犯了罪」和罗马书三章23节
「世人都犯了罪」一样。
2.没有律法以前,罪已经存在於世上;但没有律法,罪也不算罪。#5:13|
●「算」:原文是「写在帐册上」的意思。
●罪也不算罪:人就不在律法的标准下被惩罚。
◎亚当公然违背上帝的命令,但在律法未颁布前,人类没有领受类似亚当
所受的命令。因此以律法的标准来看,那時的人不算直接触犯上帝的命
令。但当時人的所行所为的确是违背上帝的标准。
3.然而由亚当到摩西(律法颁布者),死亡就做了王,连那些不与亚当犯
一样罪過的人(直接违背上帝的命令),也在死亡的权下。
◎死亡做王,显明人仍是处於離開生命的状况,在神眼中是犯了罪。
4.亚当乃是基督的预像(亚当预表基督)。#5:14|
●「预像」:a type,可译为「榜样」、「像」....,「预表」之意。
◎亚当和耶稣都是一個族类的头,他们所做的后果都影响到其族类,在这
方面亚当是基督的预表。
(二)亚当首位与基督首位的差别 #5:15-17|
1.前面提到亚当是基督的预像,但其实上帝的恩赐(耶稣)和過犯(亚当)
是不同的。
●「只是」過犯不如恩赐:原文是强烈反语词,表达「恩赐不是過犯所能
比的」。
2.過犯权势很大:因为一個人的過犯许多人都要死。
3.但上帝的恩典和因耶稣的恩典而有的恩赐(礼物), 比過犯的权势更大
,而且要充充满满的临到许多人。#5:15|
4.恩赐比過犯强:
(1)审判是因一個過犯就定罪。
(2)恩赐是从有许许多多過犯的情况下称义。#5:16|
●「定罪」:原文指的是「判决」以及「判决的执行」(也就是死亡)。
5.恩赐比過犯强的结果:
(1)因为一個人的過犯,死亡就因这個人称王。
(2)而那些受洪恩又蒙所赐之义者将在生命中 ( 自己的生命)因为(透
過)耶稣做王。 #5:17|
●在此保罗把亚当和耶稣做三方面的对照比较:
┌――┬――┐
│亚当│耶稣│
├――┼――┤
│過犯│恩赐│
├――┼――┤
│定罪│ 义 │
├――┼――┤
│死亡│生命│
└――┴――┘
(三)亚当为首与基督为首的相似处 #5:18-21|
1. 就像透過一人的犯罪导致众人都被定罪的结果;透過一人的义行,导致
众人获称义得生命。#5:18|
●「生命」:是所有格,表示结果。这种被称义的结果就是有生命,拥
有永遠的生命。
2.又如同透過一個人的不顺服,许多人成为罪人;透過一個人的顺服,众
人都成为义人。#5:19|
●「成为」:古动词,原意是「安定下来」、「產生」、「构成」。
另一含意是「聚集....起来,成为某团体中的成员」。
◎到底人怎样因著亚当成为罪人呢?有以下的说法:
realistic:现实论
metaphoric:隐喻论
solidarity:一体论
corporate:社团论
federal:邦联论
brotherhood:兄弟关系论
imputation:归罪论
根据上下文来看,可能是imputation(算为)比较正确,但因为经文
本身的证据不强,我们也无法认定哪一個一定正确。
而realistic、solidarity、brotherhood三個论调认为罪恶(或犯罪
趋势)是藉著遗传而来的。
imputation是罗马书二、三、四、五章的中心思想,所以保罗此处的
立论可能也是基於此思想。
至於「罪」,原意是「矢不中的」,但也是一种「relationship」,
神与人的关系。罪也表示神与人之间的关系破坏(因为受造物没有达
到造物者的标准)。
3.至於「律法」是引进来(外加)的,结果過犯就增多了(或译作:为的
是让過犯显多)。#5:20|
●「叫」、「结果」:此字的希腊文有两种可能的翻译。一是表示「上帝
的最终心意」、「一是表是结果」。后者据了解为
通用期希腊文中的惯常用法。
◎关於律法,在第七章有更深入的讨论。
4.但是過犯越增多,上帝的恩典更显得格外丰盛了。#5:20|
5.正如罪藉著「死亡」来管辖;恩典藉著公义来统治,透過耶稣基督引至
永生的地步。#5:21|
●古代教父对#5:12-21|的整理:
Adam by sin → for self → eternal death
↘ ↗ ↘ ↗
meuted for other
↗ ↘ ↘
Christ by obedience ↗ eternal life
●本章 #5:12| 的思路是接到 #5:18-19|,而中间插入 #5:13-14| 和#5:15-17|两段
小分歧。 |