(四)给推雅推喇的信:鼓励該教会有许多好行为,但是責备他们容让败坏的
女先知教导信徒吃祭偶像之物、行奸淫。基督定意要
用疾病与死亡来攻击这一党人。鼓励不随从这些教训
的人坚持到底。#2:18-29|
●「推雅推喇」:位於别迦摩东南,约有90公里的路程。位於荷马斯河
及該基司河交会处的狭长山谷上,为保护亚西亚首都
别迦摩的重要护卫城,但因其地理位置关系无法作长
期的防御,只能用来拖延敌人的時间。此城也在从别
迦摩与狄撒到士每拿与拜占庭的驿道上,为亚西亚及
东方各国经商人士往来必经的重要商业之城。該城有
许多商业同业公会,这些商业公会都有自己的保护神
,集会也多半在神庙中举行。即便不是於神庙内,宴
席前后也有祭拜诸神的仪式,并所食用的肉类系为祭
拜過偶像的。此外,在狂饮大醉后,便容易懈怠而纵
情淫亂。
●「推雅推喇」的宗教:該城非皇帝崇拜中心,亦无希腊敬拜诸神之风
,当地有供奉称为能说神谕、可为人算命妇人
珊百斯的神龛。因於宗教上没有特别的重要性
,故推雅推喇教会并没有受到特别的迫害威胁
。
●「推雅推喇」的商业:此城为为重要的商业中心,尤以染料及羊毛业
格外蓬勃。#徒 16:14|所述卖紫色布疋的妇人
吕底亚,即是推雅推喇城的人。
●推雅推喇城的地位为七個城市中较不重要的,但给这城的信为给七個
教会的信中最长的一封。
●「神之子」:这词句在启示录中只出现一次,有人认为这是为了抗衡
人们尊太阳神为此城的保护神,也有人认为当時候罗马
皇帝自称是神的儿子,这里特别表明基督才是神的儿子
。
●「勤劳」:原文就是「服事」、「事奉」。
◎「末后所行的善事,比起初所行的更多」:显出推雅推喇教会很认真
的不断開拓他们的事工,
不像以弗所失落了起初的
爱心素质。
●「容让」:「任凭」、「放手」。显出此教会的状况比别迦摩教会严
重。
●「自称是先知」:意思就是她并非「真先知」。这人的角色应該是一
个传道人。
●「妇人」:有些古卷是「你的妇人」,「你的」表示你的妻子,所以
有人认为此妇人可能是教会监督之妻。不過这個说法在经
文鉴别学上可信度不高。「你的」一词应該不是原始经文
。这個妇人可能是当代真实的人,也可能是如后文的「大
淫妇」、「新妇」一样,是一個「势力」的代表。
●「耶洗别」:是西顿王谒巴力的女儿、以色列王亚哈之妻。
#王上 16:30-31|,她聳动亚哈信从偶像、事奉敬拜巴
力#王上 21:25-26|,选立450個先知事奉巴力、400個
先知事奉亚舍拉#王上 18:19|,设计谋杀害拿伯,帮
亚哈王取得其葡萄园#王上 21|,也是以「淫行邪术」
著名的妇人#王下 9:22|。
●「吃祭偶像之物」:当時希腊神庙中祭拜的肉,仅少许被烧,部分由
祭司取得,剩余的由祭拜者於庙中邀宴、或带回
家中宴请朋友。由於祭司所取得的部分为数不少
、且肉品优良,大部分便转售肉市,故有可能市
场所售的即为经祭拜過的肉。不過該城许多商业
公会依赖神庙进行运作,集会中难免要吃祭拜之
物,禁吃祭偶像之物,在当時有可能即意谓不能
参与与异教相关的社交活动,对推雅推喇的信徒
而言,则亦意谓无法参与商会组织而放弃其权益
与社交关系。
●「看那!我要叫....」:原文時态是「现在式」,表示立即的行动。
●「病卧在床」:原文直译是「丢到床上去」,意思当然是「让她生病
卧床」。新约圣经中有多次关於生病是上帝惩罚的一
种方式#林前 11:30|。如果这個「耶洗别」是個「势
力的代表」,那这里就表示这個势力得发展要受到限
制。
●她的「党类」:原文是「儿女」,意义也接近是「跟随者」。
●「肺腑」:原文为「肾脏」,犹太人认为肾脏是情感中心,用以比喻
心灵深处的思维。
●「心肠」:原文为「心脏」,犹太人认为心脏是思想的所在,用以比
喻人心意志。
●「撒但深奥之理」:可能放纵私欲的托词。他们大概认为肉身犯罪并
不会污染灵魂,反是体验属灵奥秘之途径。也有
可能是约翰的反讽用语。
◎推喇推喇教会或因容让耶洗别的教训与社交习俗妥协而富足,以致外
显在服事上颇为兴旺,甚至末后能行更多、更卓越的善工,惟那位察
看人肺腑心肠的基督,却是看透、知晓人心深处是否真实悔改。
●#2:26-27| 引自#诗 2:8-9| ,这篇诗篇一向称为弥赛亚的诗篇。
●「制伏列国」:推雅推喇城一向是被列国制伏或抵挡希望不被制伏,
是国家的牺牲品,因此「制伏列国」对这個城来说,
是很特殊的一個奖赏。
●「辖管」:「统治」、「管理」、「牧养」。
●#2:27|意思是他们将与基督一样,对於那些悖逆的列国拥有绝对的主
权。
●「晨星」:耶稣是「明亮的晨星」#22:16|,即得胜者可得耶稣永遠的
同在。 |