加拉太书 5章13节 到 5章26节 背景资料 上一笔 下一笔

      二、基督徒依靠圣灵的生活（#5:13-26|）
        （一）自由而非放纵 #5:13-15|
              1.蒙召是要得自由，但是不能把自由当成放纵情欲的机会。#5:13|
                ●「机会」：原指一种探险行动的出发点或基础，或发动攻击的基地
                            ，亦即实行一件计画所需要的资源。在新约则指某事的
                            机会或藉口。

              2.要用爱心互相服事，因为「爱人如己」成全了全律法。#5:13-14|
                ●「用爱心」：不是以「爱心」为服事的动机或出发点，而是藉著爱
                              的表现做为彼此服事的方法。
                ●「服事」：「像奴仆伺候主人一般的服事」。
                ●「包」：此字一般被译为「应验」。意思是：
                          a.全律法在爱人如己中达到高峰，也就达到了目的。
                          b.全律法可以用「爱人如己」一句话来总括。
                          c.以基督的爱去爱人如己，以实现或完成律法。
                          在此当成「成全了」比较合適。
                ●「爱人如己」：原文作「你要爱邻舍如同你自己」。引自#利 19:18|。

              3.要小心不要相咬相吞，以免彼此消灭。#5:15|
                ●「相咬相吞」：用以指一群野兽或猫、狗等相互袭击的情形。
                ●「消灭」：「销毁」、「耗尽」。

        （二）圣灵是得胜者 #5:16-18|
              1.要顺著圣灵而行，就不会放纵肉体的私欲。#5:16|
                ●「就不会放纵」：直译为「就一定不会去实行」。
                ●「情欲」：原指中性意义的「渴望」、「追求」，而保罗有時用来指
                            好的意义（如#帖前 2:17|），有時指坏的意义。这里就
                            是用来指坏的意义。
                ●「圣灵」：原文是「灵」，但是这里应該是指「圣灵」而非指「人的
                            灵」。
              2.情欲和圣灵相争，让我们无法做想做的事。#5:17|
                ●直译是「肉体所渴望的与灵敌对，灵与肉体敌对」。
                ◎让人想起#罗 7|中，保罗的呐喊。
              3.如果被圣灵引导就不在律法以下。#5:18|

        （三）肉体所行的与圣灵的果子 #5:19-23|
              1.情欲事情的举例，这里列出四组十五项显而易见的罪 。#5:19-21|
                ●「显而易见」的：「公開」的、「无从隐藏」的。
               (1)感官上（性关系上）的罪
                  a.奸淫：字源上指「卖淫」或「与娼妓苟合」，两者都与「出
                          卖」有关。保罗用这字来泛指一切不合法的性关系及
                          行为，包括「亂伦」及「与异教的『圣』娼妓」苟合
                          。
                  b.污秽：指道德上的不洁净。保罗书信中此字多次与「淫亂」同時
                          出现，因此可能特别指著性关系及行为上的不洁。
                  c.邪荡：一种目无法纪，恣意淫荡，傲慢骄横的态度与行为。
                          指放纵的、奢侈的、享乐的、没有节制的、没有纪律的生
                          活。在保罗书信中可能特别有「放纵性欲」之意，是一种
                          公然的、不顾舆论无羞耻感之「放纵性欲」。

                  ◎保罗多次以性关系的败坏開始其「罪恶目录」，这大概是因为保
                    罗所处的希腊罗马時代性关系极为混亂，而提到这种混亂现象的
                    著作并非全是基督徒的著作，有不少是对这种状况感到厌烦的异
                    教学者。

               (2)偏離正道的罪
                  a.崇拜偶像:事奉、敬拜偶像。
                  b.邪术：原指以药物治病，后演变为由「巫师们垄断操纵，并与偶
                          像崇拜有关的巫术」。
               (3)人际关系的罪
                  a.仇恨：敌对的感觉或行动。
                  b.争竞：因竞争所起的分争。
                  c.忌恨：为一己私利所產生的苦涩不安感觉，即「妒忌」。
                  d.恼怒：受激动以致爆发出来的愤怒情绪。
                  e.结党：原指「为薪资而受雇於人」，新约中指一种导致党派之争
                          的個人野心，或出於私心的争吵。
                  f.纷争：原文由「一分为二」与「叛亂、不合」两字复合而成。
                  g.异端：基本的意义是「选择」，引伸为「教门」、「派别」之意。
                  h.嫉妒：看见别人有而自己没有，便竭力使别人也没有（envy）。
               (4)嗜欲无度的罪
                  a.醉酒：多次的狂饮。
                  b.荒宴：一种放荡无度的庆祝，一种带邪淫性质的狂欢纵饮之宴乐。
                ●「情欲的事」：直译做「肉体的工作」。是复数型态。

              2.行情欲的事必不能承受神的国。#5:21|
                ●「行」：原文時态表示是习惯性的做某件事，而非偶尔为之。

              3.圣灵所结的果子，不会有律法禁止。#5:22-23|
                ●「果子」是单数型态，显示这是一种果子的九种表现。
                ●九面表现的解释：
                  (1)仁爱：详情可见#林前 13|所记。
                           希腊文有四种爱
                           第一個是「eros」指两性之间的爱情，此字总是含有性
                           爱的意思。此字没有在新约中出现。
                           第二個是「storge」指父母与子女之间，弟兄姊妹之间
                           ，及亲戚之间的爱，此字也没有在新约中出现。
                           第三個是「philia」，描写一种同時涉及身心灵的热情
                           ，亲密而温柔的关系，系人间最高的爱，但它的光仍会
                           摇曳不定，它的热仍然可以冷却。此字是非宗教的希腊
                           文文献里最高的「爱」字。
                           第四個是「agape」，此字是新约作者常用的「爱」字
                           ，此字的名词从来没有在非宗教的希腊文文献中出现過
                           。
                     ●agapan和philein之间的区别在於后者是较为本能性，较多涉
                       及自然流露的感情或强烈的爱的感觉。前者则意味著经過思
                       考而做出选择，并且有敬重、尊崇的含意。所以新约提到人
                       对上帝的爱時，都是用前者。但是论到上帝爱他的儿子，则
                       前者、后者（#约 5:20|）都有使用。
                     ●agape的基本意义：
                        a.一种普及万人的善意及相应的行为。
                        b.有責任及能力去爱那些不可爱的人，去寻求别人的最高利
                          益，不管那人是谁，也不论他所做或曾做的是什么事，也
                          不计较他对此爱的回应如何。换言之，「功過应得之赏罚
                          」这個观念在基督化的爱中是没有地位的。
                        c. 此爱与人间的爱根本上不同的地方， 就是后者是一种「
                           不由自主」的反应，但前者乃是一种整個人的操练，不是
                           一种毫不费力便自然產生的情感上的回应。而是以意志克
                           服自己，使自己能爱人的自我征服。
                        d.一种热诚而深切的关心别人，设身处地的关心别人的爱。
                    ●此种爱在基督徒的生命中所占的重要地位：
                       a.应是基督徒生活的气氛、是基督徒行事为人不变的动机。
                         （#弗 5:2;西 3:12,14;林前 16:14|）
                       b.此爱是基督徒合一的秘诀。
                         （#西 2:2|）
                       c.爱是持守真理应有的态度，基督徒的自由应受爱的支配。
                         （#弗 4:15|）
                       d.爱是带来实际行动的，导致实际的捐输与真诚的宽恕。
                         （#林后 8:7-8,24|）
                       e.此爱不是受感情左右、软弱无力的东西，而是具备敏锐的
                         洞察力，能辨别是非，在需要時也不避讳严词谴責和警告
                         。（#腓 1:9-10;林后 2:4|）
                    ●这样的爱不是人自己可以產生出来的，而是圣灵的產品。基督
                      徒需要追求爱（#林前 14:1|)，亦即追求被圣灵引导、顺著圣灵
                      而行（#加 5:16,18|）。

                  (2)喜乐：不是地上的、属人的欢乐。他的来源是「在主里」、「
                           在信心上」、「在圣灵里」的喜乐。因此在忧愁与患难
                           之中仍然保持不变，甚至更显出能力来。

                  (3)和平（平安）：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即
                                   全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态
                                   。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全
                                   的状态而享受心中的平安。

                  (4)忍耐：此字在保罗的书信中首先指「上帝约束其怒气，不将罪有
                           应得的罪人毁灭」（#提前 1:12-16|），而此忍耐目的是「领
                           人悔改」（#罗 2:4|）。本段的忍耐，指在别人惹动自己怒
                           气的時候仍不动怒，在别人加害於己之時仍然不谋报复。

                  (5)恩慈：此字指上帝对罪人那满有恩典的态度和行动。上帝的恩慈
                           ，即是他的宽容忍耐，是要领罪人悔改（#罗 2:4|）。而救
                           恩乃是上帝恩慈和怜爱的彰显（#多 3:4|）。基督徒既然体
                           验了上帝的恩慈，就要彼此以恩慈相待。

                  (6)良善：恩慈为一种气质、良善为一种行动，良善所指的是一种慷
                           慨和仁慈的态度和行为，願意超過公义或公平的要求而造
                           益别人。

                  (7)信实：原文就是「信心」一字。这里的解释应是指与人相处上的
                           忠诚、信实、可靠。一個信实的人的服务是靠得住的，他
                           的行为可以靠赖，他的话也是可信靠的，他反映了耶稣基
                           督不屈不挠的忠诚，以及上帝的全然可靠。

                  (8)温柔：古典希腊文中，此字毫无「懦弱无能」之意，是用以描写
                           一种「刚柔和一」的性格。如柏拉图以守卫犬说明温柔的
                           意思，对陌生人勇敢而存敌意，对所爱的人则温柔和友善
                           。
                           新约中「温柔」与「爱心」、「谦逊」、「与人无争」连
                           著出现，又与「严厉」和「应得的刑罚」相对。「温柔」
                           是信徒领受上帝的道（#雅 1:21|）、改正别人的過犯（#加 6:1|
                           ）、劝导对抗真道的人（#提后 2:25|），为所存的盼望做
                           见证（#彼前 3:15|）应有的精神。
                           温柔是耶稣所表现的特徵之一，做为基督徒生命的一种美
                           德，温柔可以定义为顺服上帝的旨意，接受他在我们身上
                           所做的，不与上帝争论，不反抗上帝。此种以谦卑为基础
                           的对上帝柔顺，同時牵涉对人的温柔―即使面对恶人，仍
                           以他们所施的侮辱或伤害当成上帝管教及炼净他子民的方
                           法，又因深知一己之罪過和软弱，而对人显出温柔。

                  (9)节制：意即「自制」，不论是那一种欲望，自己都能控制得住。
                           「自制」的反面就是「不能自律」。但是保罗所言的「节
                           制」或「自律」，并不含禁欲主义的意味，他不是为自律
                           而自律，乃是为要完成上帝所托付的使命，而必须摒弃一
                           切足以成为拦阻的事物，好叫他能抵达终点。

                ◎律法是为要施行禁制而存在的，但是圣灵果子的表现没有什么是需要
                  律法禁制的。亦即顺服圣灵的人，实际上就已经履行律法了。

        （四）应用及呼吁 #5:24-26|
              1.属基督的人是把肉体和私欲钉在十字架上了。#5:24|
                ●这里的「钉」是主动式语态，也就是说基督徒是主动的把肉体钉在十
                  字架上，亦即基督徒在归主時已根本否定罪以及在罪中的生活。

              2.我们靠圣灵得生，当靠圣灵得胜。#5:25|
                ●「得生」：活著、得生命。

              3.不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。#5:26|
                ●「不要贪图虚名」：直译是「让我们不要贪图虚荣」。亦即以虚浮、
                                    无意义的事物为夸耀。
                ●「惹气」：向人发出挑战，惹动怒气。
                            指著名字互相辩论，甚至有大打出手的样子。