二、司提反被逼迫 #6:8-7:60|
(一)司提反的表现与被补 #6:8-7:1|
1.司提反有能力,能行神迹奇事。#6:8|
●「行了」:原文的時态表示这是「持续的行」。
2.犹太会堂的人与司提反辩论,但司提反凭圣灵和智慧发言,众人无
法敌挡。#6:9-10|
●「会堂」:大约是出现在西元前586年以后,犹太人被掳到巴比
伦,圣殿被毁,於是犹太人開始建立会堂作为信仰与
教育的中心。
●「利百地拿」:这是拉丁文的音译,意思是「自由人」。罗马战
俘或奴隶被释放后,其本人或后代通称为自由人
。
●「古利奈」:是北非的一处地方。
●「亚力山太」:这是埃及的名城,为了纪念亚历山大大帝而命名
,临地中海,很早就有犹太会堂存在。
●「基利家」:位於小亚细亚东南,叙利亚西北方的罗马省份。保
罗就是这個省份的人,他也可能属於被司提反驳倒
的人之一。
●「亚西亚」:是位於小亚细亚东方面临爱琴海的省份。
●此处的会堂分为两组(两個冠词)「利百地拿」、「古利奈」、「
亚力山太」会堂与「基利家」、「亚西亚」会堂。但实际上是幾
个会堂则不是很清楚。这些会堂应該都是说希腊语的,所以会与
以希腊语为主要语文的司提反发生冲突。
◎圣经中似乎并不反对信仰辩论,基督徒应該更重视对信仰与当代
思潮的了解,以便必要時靠著圣灵有能力在理性上驳倒对手。
3.犹太会堂的人买人做假见证,并把司提反抓拿到公会去。#6:11-14|
●「买出」:「引誘人(特别是证人)做假见证」、「唆使」。
●「谤渎」:「亵渎」、「毁谤」。#民 15:30|记载这是死罪。
●「聳动」:「煽动」。
4.大祭司就用旁人告司提反的罪名审問司提反。#6:15-7:1|
●「坐著的人」:公会的成员都是坐著审問嫌疑犯。
●「好像天使的面貌」:描述司提反的容貌「荣耀可畏」。
(二)司提反的讲道 #7:2-53|
●这是使徒行传中篇幅最长的讲道。
1.叙述由亚伯拉罕到雅各的历史。#7:2-8|
●「诸位父兄请听」:直译是「父亲们、兄弟们请听」。「父亲们」
是对长老们的尊称。
●司提反用的圣经都是七十士译本。
●「荣耀的神」:比较少用的称呼#诗 29:3|,通常用「神的荣耀」
。这句话反驳了#6:11|「毁谤神」的指控。
●「米所波大米」:即「两河流域」,今日伊拉克所在地。
●「父亲死了以后」:#创 11:26-23|他拉七十岁生亚伯拉罕,205岁
死於哈蘭,但#创 12:4|提到亚伯拉罕離開哈蘭
是75岁,那時他拉应該是145岁。不過撒马利亚
译本的创世记与斐罗都与司提反看法一致,说
他拉145岁過世,亚伯拉罕於父亲死后才離開哈
蘭。
●「四百年」:#出 12:40|说以色列人在埃及四百三十年,这里应該
是取整数计算。这個预言在#创 15:13-14|。另外马所
拉经文的#出 12:40|是认为以色列人在埃及的時间总
共430年,但七十士译本却把430年包括了亚伯拉罕到
雅各在迦南地寄居的日子,这样以色列人在埃及的時
间就大约只有200年。
◎这里提到神在米所波大米的显现,也是为了后来他要反驳圣殿是神
的居所这种说法做准备。
2.叙述以色列人进入埃及到后来受逼迫的历史。#7:9-19|
●「法老就派他」:原文是「他就派他」,有可能是法老派定或者是
上帝派定。
●「七十五個人」:#创 46:27|记载进埃及的以色列人只有七十人。
但七十士译本同一经节却记载七十五人。可见当
时有两個版本,但司提反因为语言的关系,熟悉
七十士译本的说法。
七十人,是无争议的66人加上雅各、约瑟、玛拿
西、以法莲。七十五人,则是无争议的66人加上
约瑟的九個儿子,不算雅各与约瑟的结果。
●「葬在....坟墓」:根据#创 49:29-32;50:13|雅各是葬在靠进希
伯仑的麦比拉洞。约瑟是葬在示劍#书 24:32|
,雅各哈抹子孫买来的地#创 33:18-20|。约
瑟夫说雅各的其他儿子葬在希伯仑,但示劍有
雅各的儿子们葬在該处的传说。司提反用了这
几种不同说法的其中一种,强调示劍的地位,
有可能是为了强化撒马利亚的地位,说明非圣
地也可以有圣洁的用途。
3.叙述摩西的身世与蒙召领以色列人出埃及的历史。#7:20-37|
●「俊美非凡」:直译是「在神面前是俊美的」。
●「学了埃及人一切的学問」:圣经没有记载,但是约瑟夫与斐罗都
提及此事。
●「说话行事都有才能」:「说话做事都有能力」。
●「将到四十岁」:圣经中没有记载摩西去看以色列人的時间,但是
以色列的其他典籍有记载。
●「护庇」:「援助」、「抵御」、「保卫」。
●#7:25|「弟兄」:是复数型态。
●「推開」:「推到一旁」、「弃绝」。
●「听见这话」:应該译为「因著这话」。
●「米甸」:位於阿拉伯半岛的西北。
●「西乃山」:「荆棘之山」的意思,何烈山和西乃山可能是同一個
山脉的两個山峰。
●「战战兢兢」:直译是「成为发抖的」。
●「所站之地是圣地」:这里要表达的,就是即使在旷野,只要是神
显现的地方,就是圣地,而不仅限於圣殿。
●「兴起一位先知」:#申 18:15|。
◎这里司提反一面高举摩西的地位,等同於是反驳#6:11|对他的指控
,一面也由列祖忌妒约瑟、百姓弃绝摩西慢慢的要陈述以色列人是
「背逆神的民族」。#7:37|的意思更是指出:「真正拒绝摩西的,
是这些拒绝摩西预言的耶稣的公会成员,而不是被告司提反」。
4.陈述以色列人的祖先背叛摩西所传圣言与神,且因此遭遇被掳的处罚
。#7:38-43|
●「活泼的」:「活的」。
●「圣言」:原文是「精简之语」,希腊人用这個字指「神谕」。
●「活泼的圣言」:「活的话语」、「活的神谕」。
◎这里司提反回答了#6:13|踐踏律法的指控。
●「领我们出埃及地的那個摩西」:有讽刺跟蔑视的意味。
●「任凭」:原文是「把....交给」。神把以色列人拱手让给偶像崇
拜。
●#7:42-43|引七十士译本的#摩 5:25-27|。
●「摩洛」:迦南地的太阳神,敬拜時献小孩为祭。
●「理番神」:埃及人的土星神。
●「巴比伦」外:#摩 5:27|是记载「大马色」。阿摩司书当時北国
是受亚述的威胁,这里司提反可能是要表达出以
色列人完全亡国於巴比伦的命运。
5.叙述圣殿的历史与沿革,并说明神不住在人手所造的圣殿中。
#7:44-50|
●「法柜的帐幕」:直译是「约的帐幕」。#出 27:21|,此处应該
是要用来与「摩洛的帐幕」作对比。
●「相继承受」:「继承」的意思。
●「祈求」:原文是关身语态,可以翻译为「为自己祈求」。
●「雅各的神」:有些古抄本作「雅各的家」。这样的话,那個「居
所」意义就可能是「敬拜的地方」。
●所罗门建成圣殿的历史背景可以参考#王上 6:1;代下 3:1|。
◎#7:46-47|表达了建造圣殿,不是上帝的需求,而是大卫祈求,蒙
神恩准的结果,甚至还是到了下一代才准(表示上帝不急,甚至不
想要有圣殿)。圣殿都如此了,教堂更是如此,神不住在教堂之中
,这应該是很明确的。
◎其实所罗门也很清楚上帝不会住在人手所造的殿宇中,参考
#王上 8:27;代下 6:18|。
●#7:49-50|引七十士译本的#赛 66:1-2|。
◎这里司提反就是答辩别人的控告:#6:13|「糟踐圣所」。他的意思
是「圣所并非真的是神居住的地方」,而是敬拜之处。
6.陈述那時的以色列人跟他们祖先一样抗拒圣灵、杀害先知,不守律
法。#7:51-53|
●「硬著颈项」:新约仅出现这一次,旧约#出 33:3,5;申 9:6-13|
等处都曾出现,意思是顽固刚硬的。
●「心与耳未受割礼」:表示以色列人在肉体上受了割礼(割包皮)
的礼仪,但是在意志(心)与道理(耳)方
面并没有归向神。#耶 6:10|
●「常時」:「時常」、「永遠」。
●「天使所传的律法」:七十士译本#申 33:2|提及律法是天使所传,
另外犹太传统上公认律法是天使传达的。
◎我们不确定司提反是否完成了他的整個讲道,还是被人中断,不過
他的讲道就在高潮時就停止了。
(三)司提反的殉道 #7:54-60|
1.众人听了司提反的话极忿怒。#7:54|
●「极其恼怒」:原文是「心被切割」的意思。这里是未完成時态,
表示他们就開始「极其愤怒」起来。
2.司提反被圣灵充满,看见神与耶稣,就当众表明所看见的。
#7:55-56|
●「被圣灵充满」:直译是「成为满有圣灵的」。
●「人子」:耶稣的自称 #太 26:64|。
3.众人用石头打死司提反,司提反死前求耶稣不将罪归给公会的成员。
保罗也是杀害司提反的帮凶。#7:57-60|
●「捂著耳朵」:「掩住耳朵」。表示不願意再听司提反的话。
●由路加的记载看起来,公会还没有正式宣判,但公会的成员就已经
忍不住动手杀司提反了,这是不合法的,但公会成员应該是非常生
气了。
●「推到城外,用石头打他」:#利 24:14,16|提到咒诅神的人要推
出城外,用石头打死。因此这里司提
反的罪名相当於是「咒诅神」。
●「做见证的人」:#申 13:10;17:7|说作证的人要先丢石头在犯人
身上,为了方便丢石头,这些作假见证的人把外
衣脱在扫罗脚前。
●「喜悦」他被害:「赞同」的意思。
◎此处犹太人显然没有经過罗马政府的批准,擅自执行死刑。
#约 18:31-32|
◎看起来司提反的话并非没有作用,所以众人要掩住耳朵,但这些人
却选择「杀了司提反」,实在令人叹息。
◎保罗跟司提反一样是以希腊文为主要语言的犹太人,但这時却乐意
看到司提反被杀,甚至还参与行动(保管证人外衣,表明扫罗是受
公会或至少告司提反的会堂信赖的人)。
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