加拉太书 3章15节 到 3章29节 背景资料 上一笔 下一笔

      四、应许与律法（#3:15-29|）
        （一）前提：即使是人的约定，也没有可以废弃或加增的，更不要说是神的约定
              。#3:15|
              ●「文约」：指「约定」或「遗嘱」。
              ●「立定」：批准、生效、坚固、坚定的意思，時态是现在完成式被动语
                          态。
              ●「虽然是人的文约，若已经立定了」：直译是「即便是一份已经生效的
                 『人的约书』」。
              ●「废弃」：取消、废止。

        （二）承受应许的人：亚伯拉罕和耶稣。#3:16|
              ●「应许」：承诺。
              ●「子孫」：引自#创 13:15;17:8|。原文是一集合名词，
                          有单数形式、复数含意，因此也可以用来指单独一個人。
                          原意是「种子」。而实际在圣经中也曾用同一個字来指「
                          一個后裔」（#创 4:25;撒上 1:11|）。
                          看旧约圣经的上下文则可以知道这里的「子孫」字义上解
                          释成「集合名词」比较合適，保罗这里可能是用「拉比式
                          的解经法」来与持律法主义的人对话。
                          保罗在#罗 4|、#罗 9|所使用的后裔，似乎是做集
                          合名词解，因此这里保罗应該是用拉比式的解经法来与律
                          法主义者对话。

        （三）上帝和亚伯拉罕立的约不能被四百三十年以后的律法改变。#3:17|
              ●「我是这么说」：直译为「我的意思就是」。
              ●「预先所立」：先前批准、先前确立。
              ●「虚空」：「使....无效」。

        （四）应许与律法不能两立。#3:18|
              1.若本乎律法才能承受產业，就不本乎应许。
              2.但神是凭著应许把產业赐给亚伯拉罕，所以承受產业就不是本乎律法。
                ●「赐给」：原文的時态（现在完成式）显示这「赐给」是现在仍然存
                            在的状况。而「赐给」跟「恩惠」是同一個字根，表示「
                            「白白送给」、「没有报酬的」、「不是商业行为」。
                ◎上帝把產业给亚伯拉罕是「白白赐给」的，不是像律法般的「交易行
                  为」。

        （五）律法的意义：#3:19|
              ●「这样说来，律法是为甚么有的呢」：直译应为「那么，为何要有律法
                                                  呢？」
              1.为「人的過犯」的缘故附加上去的。
                ●可以参考#罗 3:20;4:15;5:13|。
              2.直到那蒙应许的子孫来到。
                ●「等候那蒙应许的子孫来到」：直译是「直到那蒙应许的子孫来
                                              到」。
                ●「子孫」：指「基督」。
              3.藉天使经中保之手设立的。
                ●「中保」：表示「两造之间的居间者」，此字特指法律记录中的
                           仲裁者或担保人等。应該是指摩西。此字的用法可以
                           参考#提前 2:5;来 8:6;9:15;12:24|。
                ●上帝是经由天使，藉著摩西作中保而颁下律法。
                ◎如果赐给亚伯拉罕的应许是在律法之先，且持续有效，那为什么还要
                  有律法呢？基本上是「過渡時期」因为人的過犯加上去的。
                ◎律法藉中保与天使之手设立，是间接传达的关系，不比应许是上帝直
                  接对人的恩典。所以律法比不上应许。

        （五）律法与应许的关系 #3:20-29|
              1.律法与应许反对吗？当然不！ #3:20-21|
                ●「反对」：抵触。
                ◎「中保本不是为一面作的；神却是一位」的解释可能是：中保的存在
                  显示这個约是双方的合约，必须双方都守约才能有效力。因此其效力
                  是有限的，而且并非绝对的。只要有一方背约，合约就破裂。而应许
                  则是本於上帝的承诺与信实，只在乎单方面的坚持，因此是绝对而无
                  条件的。

              2.律法不影响应许的结果。#3:21-22|
                (1) 如果律法可以叫人得生命，那「义」就是本於律法了。
                (2)但是圣经（就是律法）判定人为「有罪」，使应许的福气因信基督，
                   归给信耶稣的人。
                   ●「圈」：「关监牢」的意思，原文有「魚被网住」的意思。
              3.律法是「应许主体―基督」来之前的启蒙老师。#3:23-25|
                (1)「信」来到以前，我们被律法看守。#3:23|
                   ●「因信得救的理还未来以先」：原文只是「但在这信来到之前」。
                                                 无「得救的理」。
                   ●「看守」：「把守」、「监禁」、「守护」。
                   ●「将来的真道」：原文是「将来的」，意思是指「信」。

                (2)律法是我们的启蒙老师，目标是要引导我们到基督那里因信称义。
                    #3:24|
                   ●「训蒙的师傅」：启蒙的老师。指受雇在希腊或罗马人的家庭中
                                     ，负責督导六到十六岁孩童的仆役或奴隶。
                (3)但今日「信」来到了，我们就不需要在启蒙老师的手下了。#3:25|
                   ●原文无「得救的理」。
              ◎本段用「启蒙老师」和「正式的学校老师」来阐述律法与基督的关系，
                律法的目的就是带领我们去基督那里。而我们进入学校，成为正规教师
                的学生后，启蒙老师就不再受雇了。亦即有了基督，就不需要「靠律法
                称义」的方式了。

              4.应许终究在读者身上实现了。#3:26-29|
                (1)因信耶稣基督都是神的儿子，披戴基督。#3:26-27|
                   ●「所以」：直译应为「因为」。
                   ●「上帝的儿子」：复数，而且没有冠词。这种没有冠词的名词是要
                                     强调此一名词的素质。所以这里「儿子」是一群
                                     上帝施恩的对象。而且这里的「儿子」，有「长
                                     大成人的儿子」之意。接续#3:25|的意思，我们因
                                     信耶稣，都是不需要监护人的成年人了。

                   ●「因」信耶稣基督：「藉著」。
                   ●「归入」：有「归入」基督名下的意思。是一個商业用语，表示转
                               移某事物的所有权到另一個人的帐内。而这里主要指「
                               受洗者与基督联合」， 被纳入「基督与属基督的人」所
                               构成的身体之内（参考#罗 6:1;林前 12:13|
                               ）。

                   ●「披戴」：「穿上」。旧约把这個字心灵化了，可以用作披戴能力
                               、公义、救恩等等。基督彷佛一件外衣把信徒包起来。

                (2) 无论是何种身份，都在基督耶稣里成为一体。#3:28|
                   ●「并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女」：原文
                     直译为「既没有犹太人，也没有希腊人，既没有自主的，也没有为
                     奴的，既没有男，也没有女」。
                   ●「西利尼人」：希腊人，是指所有的非犹太人。
                   ●「都成为一」：都成为「一個人」或「一個整体」。
                (3)属於耶稣，也就是依照上帝的应许承受產业的人。#3:29|
                   ●「承受產业」：就是继承人。
                   ◎显然犹太派的基督徒认为要守律法行割礼才能成为「亚伯拉罕的后
                     裔」，然而保罗在此的论证说明只要加拉太人属於基督，就已经是
                     亚伯拉罕的后裔了。