以赛亚书 32章1节 到 32章8节 背景资料 上一笔 下一笔

        （六）以赛亚预言将出现一位公义的君王，保护、供应其子民，让子民有正确的
              价值观，成为高尚的人。#32:1-8|
              ●「行政」：「统治」。
              ●「掌权」：「管理」、「治理」。
              ●#32:1|的「王」是单数，「首领」是复数。
              ●「必有一人」：「有一人」、原文也可以解释成「每個人」。如果解
                              释成后者，就是讲#32:1|的每個首领都成为避风所和
                              避暴风雨处。尤其是「人」前面没有定冠词，解释成
                              「每個人」似乎比较妥当。
              ●「避风所」：「风的藏身处」。
              ●「避暴雨的隐密处」：「暴风雨的藏身处」、「暴风雨的庇护所」。
              ●眼不再「昏迷」：「四下环顾」，意思可能是「到处亂看」。
              ●必得「听闻」：「倾听」、「专注」、「专心」。
              ●「冒失人的心」：「急性子的心」。
              ●「明白」：原文是「察觉」、「了解」。
              ●「知识」：原文是「知道」、「认识」。
              ●「结巴人」：「说话口齿不清」。
              ●「愚顽人」：原文是「愚笨、无知的人」。
              ●「高明」：「尊贵的」。
              ●「吝啬人」：「坏蛋」、「奸诈的人」。
              ●「大方」：「崇高的」。
              ●「高明人」：「尊贵者」。
              ●「高明事」：「尊贵的事」。
              ●「所用的法子」：原文是「手段」、「器皿」。
              ●「谦卑人」：原文是「困苦人」。
              ●「他也是这样行。」：原文中并无这句。
              ●「永存」：字义是「站立」、「存在」。
              ●「在高明事上也必永存」：字义是「他必因这高尚的事站立得住」。
              ◎这段经文与#赛 6:9-10|以赛亚蒙召時所叙述当時的以色列景况正好相
                反。以色列的光景改变，是因为兴起了一位公义的王，秉公执法、维系
                秩序。古代近东智慧作品，自埃及至美索不达米亚，论及「公义国王」
                ，一定会提到这种政治家。例如，埃及的《善辩之农夫的故事》 讲到一
                位公义的国王，是「孤儿之父」与「失亲之母」。
              ◎公义之君所带来第一個结果是感官的恢愎：眼睛得以看见，耳朵得以听
                闻，口舌也要用来作见证。其次是，百姓要明白知识，因此愚顽人不再
                称为高明，吝啬人不再称为大方。他在补充的一段文字中，将邪恶人（
                或愚顽人）的作为，以及卑鄙人（或吝啬人）的法子，与大方人（或高
                贵人）的思想和作为，作了明显的对比。
              ◎此处讲到弥赛亚掌权時，保护、供应他的子民。弥赛亚的子民能够专一
                的看該看的，听該听的，能了解正确的知识，也能传达出去。这样社会
                中就不会有人把愚昧者、坏蛋当成是高尚的人，而真正的高尚者则会因
                为高尚的事站立得住。