捌、复活的教义(#15:1-58|)
一、复活的确据(#15:1-34|)
(一)保罗重述以前传過的福音,基督徒如果能持守这福音就必得救。#15:1-2|
●「若不是....能以持守」:原文的句型显示这是与事实相符的假设,
亦即保罗认为哥林多基督徒应該可以持守
住福音。
●「告诉」你们知道:这话有点責备的口气。
●「因」这福音:应該是「藉」这福音。
(二)福音的中心就是基督替我们的罪死,第三天复活了,并显现给众人看。
#15:3-7|
1.福音的内容最重要的部份就是基督替我们的罪死、埋葬、三天后复活。
#15:3-4|
●「第一」:不是指時间的先后,而是指事情的重要性。
●「我当日所领受」:直译是「我也是领受来的」。原文并没有「当
日」。
2.基督复活后的证人有彼得、十二使徒、五百位基督徒(有一半证人还
活著)、雅各和众使徒。#15:5-7|
●「显给....看」:此字的原意是「看见」,而且强调的是「真正的
显见」而不是虚幻的异象。
◎「十二使徒」和「众使徒」:十二使徒应該只是一個概括的说法,
当時犹大已经不在了。而众使徒的「众」字是在原文中被强调的一
个字,可能表示包含所有的使徒,包含新选出来替代犹大的马提亚
在内。
(三)保罗也是基督复活的见证人,这都是上帝的恩典所致。#15:8-10|
●「未到產期而生的人」:原意指「流產」或「堕胎」。保罗在此用来
形容自己是缺乏与基督在世時相处的時间,
有如缺乏孕育的時间一样。也有可能这是反
对他的人对他的评语。
●「徒然」:「空洞」、「没有内容的」。意思是上帝的恩典使保罗格
外的劳苦過於其他使徒。
●「格外」劳苦:「更多」、「超過所需」。
●格外「劳苦」:「努力工作」、「工作到精疲力尽的程度」。
(四)保罗和使徒所传的一致,都表明基督已经从死里复活了,哥林多教会怎
么会有人认为没有死人复活的事呢? #15:11-13|
●「传」:原文是现在式,表示「继续不断的宣告」。
◎此处我们可以发现基督在保罗的心目中具有完整的「人性」,所以
如果人没有复活这回事,基督也不会复活。
(五)如果基督没有复活 #15:14-19|
1.基督如果没有复活,保罗所传的就是枉然,基督徒信的也是枉然。
而且保罗和使徒也成了作假见证的。#15:14-15|
●「所传的」:指「所传的道理内容」。
●「枉然」:「空空的」、「徒然的」。
●「明显」:「给人发觉」、「被人查出」。
●「妄作见证」:「作假见证」。
2.死人如果不复活,基督也就没有复活,信徒的罪就没有解决,不但活
的基督徒仍在罪中,死了的基督徒也灭亡了。#15:16-18|
●「徒然」:「没有真理」、「说谎」。
◎「你们仍在罪里」:基督如果没有复活,就表示基督不是神,无法
替代所有人的罪,那基督徒还是要为自己的罪负責,没有任何救赎
可言。
3.这样的话基督徒就比众人都可怜。#15:19|
(六)基督已经复活,如同死由亚当而来,死人复活也是因基督而来 #15:20-22|
1.然而基督已经从死里复活,成为将要复活者的榜样。#15:20|
◎「初熟的果子」:表达基督是第一個死里复活的。
2. 如同死由亚当一人而来,复活也由基督一人而来。#15:21-22|
●「要复活」:「给予生命」、「恢复生命」。
◎此段可以参考罗马书第五章,亚当和基督各是其族群之领袖。亚当
犯罪,带来整個族群的灭亡,基督顺服带来整個族群的被称义并要
复活。
(七)复活的次序与上帝的计画 #15:23-26|
1.最早复活的是基督,基督再来時是基督徒要复活。#15:23|
●「次序」:是军事专门用语,意思是「排队列阵」或「一队军人」。
●在他「来」的時候:指国王或皇帝驾到访問,保罗在此是用此字来
论及「基督再临」。
2.然后末日要到,基督要实行审判、作王。#15:24-25|
●「再后」:原文可以解释成「同時」或者是「接下去的一件事」。
●「都毁灭了」:「作废无用」、「无效用」。
◎「一切执政的、掌权的、有能的」:应該是指「一切敌对上帝的权
势」。
◎「一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了」:是指上帝以外的权势
都无效了。
3.最后在审判中将被毁灭的仇敌就是「死亡」。#15:26|
●「尽末了所毁灭的仇敌,就是死」:直译是「死,最后的仇敌被毁
灭了」。
◎对於「没有复活」(亦即死亡永不屈服)的教导,保罗回应以「末
了上帝将毁灭死亡」。
(八)圣经的根据 #15:27-28|
1.圣经提到上帝叫万物都服在基督脚下,当然万物不包括上帝在内。#15:27|
●「服」:「置於其下」、「制服」的意思。
●「都服了他」:原文显示是「永久性的归服」。
◎此处的经文与#诗 8:6|接近。本是指「人」,这里用来转指「基
督」的统治权。
2.万物服了基督以后,基督也要顺服上帝,让神成为万物之主。#15:28|
(九)以仪式和自己的生活方式为例,说明死人复活是确定的事。#15:29-34|
1.如果人不复活,那为死人受洗的有何意义呢? #15:29|
●「为死人受洗」:意思是「替代死人受洗」。此处解释分歧,但是
最可能的解释是「有信徒来不及受洗就去世了,於是有人替代此信
徒受洗」。不過保罗把自己和这些人区分開来,显然表达他并不很
赞同这种作法,但也不觉得应該大力反对。
2.如果死人不复活,那保罗的時刻冒险有什么意义呢?还不如吃喝快乐,
因为不久大家就要死了。#15:30-32|
●「指著你们所夸的口极力的说,我是天天冒死」:原文中并没有「极
力的说」,但原文显示保罗在此的意思是「我在此郑重发誓,我是天
天冒死的,这是我在主耶稣里对你们的夸口」。
●「我若当日像寻常人,在以弗所同野兽战斗,那於我有甚么益处呢」
:应翻译为「我在以弗所和野兽搏斗,如果照著人的意思来看,那对
我有甚么益处呢?」。(新译本)
●「同野兽战斗」:意思是指「在竞技场和野兽战斗」。但保罗是罗马
公民,应該不会被处以此刑罚,所以应該是象徵性
的写法,表达他自己在以弗所所遭遇的危险。
3.不要自己欺骗自己,随便的朋友关系会败坏善行,要自己谨慎行善。
#15:33-34|
●「自欺」:「领错路」、「欺骗」。而原文显示这是一件正在进行
中的动作,亦即哥林多基督徒正在自欺。
●「不要自欺」:意思是「不要允许自己被欺骗」。
●「滥交」:指「不好的朋友关系」、「滥交朋友」。
●「善行」:「好的德行」。
●「醒悟」:原文的時态表达保罗命令他们立刻清醒過来。
●「为善」:意思是「合宜的」、「真正的」、「真实的」、「实
际的」。
●「醒悟为善」:直译是:「你们要立刻真正的醒悟過来」。
●「不认识神」:「对神无知」。
◎大概「死人不会复活」这样的思想是透過与基督徒交往的异教徒传
入的,所以保罗特别指正哥林多教会的交往关系,要他们谨慎交友
的对象。 |