以赛亚书 66章15节 到 66章24节 背景资料 上一笔

        （四）上帝将要降临施行审判，所有人都将在神面前下拜。#66:15-24|
              ●「车辇」：「古代的双轮战车」。参#哈 3:8|。
              ●「旋风」：「暴风」。
              ●以烈怒施行「报应」：「怒气」。
              ●「分别为圣」：原文是「奉献自己为圣」的意思。
              ●「責罚」：「谴責」、「責备」。
              ●被耶和华「所杀」：字义是「刺穿」、「杀戮」。
              ●「跟在其中一個人的后头」：原文是「跟在一個中间」。犹太版英文圣
                                          经(TNK,1985)作「Imitating one in the
                                          center(模仿中间那個照作)」，若照此译
                                          法，大概是指这种秘密的异教敬拜，有中
                                          间一個带领者作示范的意思。
              ●「仓鼠」：「老鼠」。#利 11:29|说不洁净的「田鼠」就是这個字。
              ●「吃猪肉和仓鼠」：这是一個对外邦的宗教仪式，可能是源自迦南。
              ◎「分别为圣」、「洁净自己」：这又是一种讽刺性的写法，因为他们实际
                                            上是参与一些不可告人的异教敬拜仪式，
                                            参#65:3-5|。
              ●「灭绝」：「结束」、「停止」。
              ●「意念」：「思想」、「籌劃」。
              ●「神迹」：「记号」、「兆头」。
              ●「逃脱的」：「逃亡者」、「逃脱的人」。有人认为是「犹太余民」，
                            但从上下文来看，也可以理解为「归信的外邦人(逃脱上
                            帝审判的)」。
              ◎这一段用了不少「他们」，以致语意有点难以辨识，这些「他们」可能
                是指「犹太余民」、「外邦信徒」、「列国」。依照不同的排列组合，
                可能有不同的意义。虽然我们可以持定某一种看法，但是似乎也不能说
                其他看法是「不可能」的。当然也可能是以赛亚一语双关，造成所谓的
                「预言多重应验」。
              ●「万族」：原文是「舌」，代表语言并衍生为「种族」。
              ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，此处应該是指「西班牙」。指著当
                          时西方最遠的陆地。
              ●「普勒」：字义是「分辨」，NIV译为「利比亚」，但#鸿 3:9|中两者
                          是不同的群体（普勒是「弗人」，利比亚是「路比族」）。
                          当時的「利比亚」是指亚历山太港以西的沿岸地带，包括尼
                          罗河谷西部的大片沙漠。普勒最有可能是利比亚的别名，两
                          者一起指的是埃及以西，今日利比亚国附近的地方。这是西
                          南方最遥遠的陆地。
              ●「拉弓的」:参#耶 46:9|。
              ●「路德」：字义是「斗争」，可能是土耳其中西部的里底亚地区。里底
                          亚人於西元前六世纪開创出庞大的帝国，但被波斯王古列所
                          征服。这是西北最遥遠的陆地。
              ●「土巴」和「雅完」都是挪亚的孫子，亚弗的儿子，参#创10:2|。
              ●「土巴」：字义是「你应当被带出来」，可能是指黑海南部的地方，它
                          在亚述编年史被记为塔巴珥，而希罗多德的「历史」则记为
                          提巴雷奈。它代表东北方最遥遠的陆地。可能就是「加帕多
                          家(Cappadocia)SNG 2587」。
              ●「雅完」：可能指的是希腊名字爱奥尼亚（Ionia），亦即希腊临著土
                          耳其西海岸的地方以及爱琴群岛。西元前第一千年纪前不久
                          ，爱奥尼亚的希腊人定居於此。
              ●「海岛」：原文是「海岸」、「地区」，可能应該译为「沿海」，表达
                          巴比伦帝国西边的疆界，包括小亚细亚与爱琴海等地。
              ◎若以地理相对位置示意的话,这五处与以色列的方位大概如此:

                他施

                                  雅完
                                             路得
                                                     土巴

                                                    以色列

                                           普勒

              ●「必将你们的弟兄」：原文是「必将你们所有的弟兄」，强调
                                    一個也不失落。
              ◎「作为供物献给耶和华」：新天新地的時候万民都要来朝见神，但犹太
                                        的余民可以是献给神的「供物」，我们不得
                                        不承认他们在神的救恩计画中是很特殊的角
                                        色。
              ●「他们必将你们的弟兄从列国中送回」:意思可能是归信的外邦人(上
               文#66:19|「逃脱的」)要把犹太余民送回耶路撒冷，参#49:22;60:4|。
               或者是「列国要把犹太余民送回耶路撒冷」。
              ●「独峰驼」：此字在圣经中仅出现於此处，意义就是「单峰骆驼」。
              ●「我所要造的」：原文是「正如我所要造的」。
              ●「月朔」：可以参考#民 28:11|，每月阴历首日。这日百姓举行
                          庆祝，比安息日更隆重，包括向耶和华举行敬拜、献
                          祭等。这時候一切日常的工作都不可作（当然包含买
                          卖交易）。
              ●「凡有血气的」:原文是「血肉之体」、「所有活物」。
              ●「下拜」:原文是「下拜」、「敬拜」、「跪拜」、「叩拜」。
              ◎「出去观看」:不少资料指出这里是去耶城外「欣嫩子谷」的「陀
                             斐特」，以色列人曾经在此处献活婴孩祭给外邦偶
                             像(#代下 28:3;33:6| 有犹太拉比指出「陀斐特(
                             Topheth SN 8612)」的名字跟「敲打乐器(taphaph
                             SN 8608)」有关，可能是献祭時敲锣打鼓来掩盖婴
                             孩的哭泣哀号);后来此处历经约西亚王的改革，才
                             断绝这种可怕的崇拜仪式，变成百姓烧垃圾的地方
                             (#王下 23:10|)。根据这种背景，日后人们便用「
                             欣嫩子谷」作为「地狱」(「geenna」SNG 1067)的
                             代称与写照，耶稣在#可 9:48|引用#66:24|就是这
                             样的背景;或者我们可以说这里表面在写「欣嫩子
                             谷」，实际上说的是「地狱」，是一种象徵或暗喻
                             的说法。
              ◎旧约圣经只有少数地方清楚提到「地狱」是個「痛苦火烧的刑罚之
                处」(另参#耶 19:6,13;但 12:2|)。我们喜欢述说神的良善、慈爱
                与怜悯，但不一定喜欢正视神的公义与审判，或进一步的探究「永
                遠的刑罚」这個观念;但毕竟有善就有恶，有奖赏就有审判，我们
                可以警醒思想。
              ◎最后一段话充满威严，是在描述义人和恶人的最终结局。耶和
                华所造的新天新地要在他面前长存，敬畏他名的人也必照样长
                存。每逢月朔、安息日，凡有血气的都聚集，在他面前下拜。
                至於违背他的人就毫无盼望，他们的尸首停留在永不死的虫中
                间，和永不灭的火裏面。
              ◎预言所默示的是神和平的旨意。它首先描述和平临到之前的审
                判過程，然后描述由审判而导致的和平。整個预言的末了，是
                一個严厉的警告，可以用前面已两度出现過的一句话来表达，
                「我的神说，恶人必不得平安」。
              ◎回顾以赛亚书整卷书，我们得说这本书真的非常特殊。首先本
                书的写作手法高明，不只使用了许多少见的词汇，而且善用比
                喻、倒反、双关、象徵、排比等修辞，文体也广包记叙、诗歌
                、祈祷文、异象预言等;单从文学成就来看，以赛亚书就堪称
                十分伟大。从内容来看，最重要的是本书许多地方论及弥赛亚，
                并在#52:13-53:12|描述他的受苦与代赎中达到高潮，此处也多
                次被新约圣经引用。
                现代有许多学者以各种方法「鉴定」以赛亚书，试图证明它是
                拼凑出来的，非出於一人之手，也认为其预言是事后由人追憶
                写成，称不上预言，其实这些批判背后常常带著不切实际的假
                设与偏见，我们查考后发现不一定要采用这些假设。
                以赛亚书描写人性的邪恶、无耻与黑暗，或直述或反讽，都切
                入要点、让人既冲击又羞愧;而描写救赎者的降临与新天地的
                喜乐，又是如此鲜明清晰、彷佛近在眼前，带给人无穷的盼望
                。这些文字的强勁力道，在岁月的洗炼后还能历久不衰、愈发
                感动人，若留心阅读应該可以体会「这是神的声音，不是人的
                声音!」(#徒12:22|)。这绝对不是一部拼凑出来、只凭人意写
                成的作品做得到的!