加拉太书 5章13节 到 5章26节   背景资料  上一笔  下一笔
  二、基督徒依靠圣灵的生活(#5:13-26|)
    (一)自由而非放纵 #5:13-15|
          1.蒙召是要得自由,但是不能把自由当成放纵情欲的机会。#5:13|
            ●「机会」:原指一种探险行动的出发点或基础,或发动攻击的基地
                        ,亦即实行一件计画所需要的资源。在新约则指某事的
                        机会或藉口。

          2.要用爱心互相服事,因为「爱人如己」成全了全律法。#5:13-14|
            ●「用爱心」:不是以「爱心」为服事的动机或出发点,而是藉著爱
                          的表现做为彼此服事的方法。
            ●「服事」:「像奴仆伺候主人一般的服事」。
            ●「包」:此字一般被译为「应验」。意思是:
                      a.全律法在爱人如己中达到高峰,也就达到了目的。
                      b.全律法可以用「爱人如己」一句话来总括。
                      c.以基督的爱去爱人如己,以实现或完成律法。
                      在此当成「成全了」比较合適。
            ●「爱人如己」:原文作「你要爱邻舍如同你自己」。引自#利 19:18|。

          3.要小心不要相咬相吞,以免彼此消灭。#5:15|
            ●「相咬相吞」:用以指一群野兽或猫、狗等相互袭击的情形。
            ●「消灭」:「销毁」、「耗尽」。

    (二)圣灵是得胜者 #5:16-18|
          1.要顺著圣灵而行,就不会放纵肉体的私欲。#5:16|
            ●「就不会放纵」:直译为「就一定不会去实行」。
            ●「情欲」:原指中性意义的「渴望」、「追求」,而保罗有時用来指
                        好的意义(如#帖前 2:17|),有時指坏的意义。这里就
                        是用来指坏的意义。
            ●「圣灵」:原文是「灵」,但是这里应該是指「圣灵」而非指「人的
                        灵」。
          2.情欲和圣灵相争,让我们无法做想做的事。#5:17|
            ●直译是「肉体所渴望的与灵敌对,灵与肉体敌对」。
            ◎让人想起#罗 7|中,保罗的呐喊。
          3.如果被圣灵引导就不在律法以下。#5:18|

    (三)肉体所行的与圣灵的果子 #5:19-23|
          1.情欲事情的举例,这里列出四组十五项显而易见的罪 。#5:19-21|
            ●「显而易见」的:「公開」的、「无从隐藏」的。
           (1)感官上(性关系上)的罪
              a.奸淫:字源上指「卖淫」或「与娼妓苟合」,两者都与「出
                      卖」有关。保罗用这字来泛指一切不合法的性关系及
                      行为,包括「亂伦」及「与异教的『圣』娼妓」苟合
                      。
              b.污秽:指道德上的不洁净。保罗书信中此字多次与「淫亂」同時
                      出现,因此可能特别指著性关系及行为上的不洁。
              c.邪荡:一种目无法纪,恣意淫荡,傲慢骄横的态度与行为。
                      指放纵的、奢侈的、享乐的、没有节制的、没有纪律的生
                      活。在保罗书信中可能特别有「放纵性欲」之意,是一种
                      公然的、不顾舆论无羞耻感之「放纵性欲」。

              ◎保罗多次以性关系的败坏開始其「罪恶目录」,这大概是因为保
                罗所处的希腊罗马時代性关系极为混亂,而提到这种混亂现象的
                著作并非全是基督徒的著作,有不少是对这种状况感到厌烦的异
                教学者。

           (2)偏離正道的罪
              a.崇拜偶像:事奉、敬拜偶像。
              b.邪术:原指以药物治病,后演变为由「巫师们垄断操纵,并与偶
                      像崇拜有关的巫术」。
           (3)人际关系的罪
              a.仇恨:敌对的感觉或行动。
              b.争竞:因竞争所起的分争。
              c.忌恨:为一己私利所產生的苦涩不安感觉,即「妒忌」。
              d.恼怒:受激动以致爆发出来的愤怒情绪。
              e.结党:原指「为薪资而受雇於人」,新约中指一种导致党派之争
                      的個人野心,或出於私心的争吵。
              f.纷争:原文由「一分为二」与「叛亂、不合」两字复合而成。
              g.异端:基本的意义是「选择」,引伸为「教门」、「派别」之意。
              h.嫉妒:看见别人有而自己没有,便竭力使别人也没有(envy)。
           (4)嗜欲无度的罪
              a.醉酒:多次的狂饮。
              b.荒宴:一种放荡无度的庆祝,一种带邪淫性质的狂欢纵饮之宴乐。
            ●「情欲的事」:直译做「肉体的工作」。是复数型态。

          2.行情欲的事必不能承受神的国。#5:21|
            ●「行」:原文時态表示是习惯性的做某件事,而非偶尔为之。

          3.圣灵所结的果子,不会有律法禁止。#5:22-23|
            ●「果子」是单数型态,显示这是一种果子的九种表现。
            ●九面表现的解释:
              (1)仁爱:详情可见#林前 13|所记。
                       希腊文有四种爱
                       第一個是「eros」指两性之间的爱情,此字总是含有性
                       爱的意思。此字没有在新约中出现。
                       第二個是「storge」指父母与子女之间,弟兄姊妹之间
                       ,及亲戚之间的爱,此字也没有在新约中出现。
                       第三個是「philia」,描写一种同時涉及身心灵的热情
                       ,亲密而温柔的关系,系人间最高的爱,但它的光仍会
                       摇曳不定,它的热仍然可以冷却。此字是非宗教的希腊
                       文文献里最高的「爱」字。
                       第四個是「agape」,此字是新约作者常用的「爱」字
                       ,此字的名词从来没有在非宗教的希腊文文献中出现過
                       。
                 ●agapan和philein之间的区别在於后者是较为本能性,较多涉
                   及自然流露的感情或强烈的爱的感觉。前者则意味著经過思
                   考而做出选择,并且有敬重、尊崇的含意。所以新约提到人
                   对上帝的爱時,都是用前者。但是论到上帝爱他的儿子,则
                   前者、后者(#约 5:20|)都有使用。
                 ●agape的基本意义:
                    a.一种普及万人的善意及相应的行为。
                    b.有責任及能力去爱那些不可爱的人,去寻求别人的最高利
                      益,不管那人是谁,也不论他所做或曾做的是什么事,也
                      不计较他对此爱的回应如何。换言之,「功過应得之赏罚
                      」这個观念在基督化的爱中是没有地位的。
                    c. 此爱与人间的爱根本上不同的地方, 就是后者是一种「
                       不由自主」的反应,但前者乃是一种整個人的操练,不是
                       一种毫不费力便自然產生的情感上的回应。而是以意志克
                       服自己,使自己能爱人的自我征服。
                    d.一种热诚而深切的关心别人,设身处地的关心别人的爱。
                ●此种爱在基督徒的生命中所占的重要地位:
                   a.应是基督徒生活的气氛、是基督徒行事为人不变的动机。
                     (#弗 5:2;西 3:12,14;林前 16:14|)
                   b.此爱是基督徒合一的秘诀。
                     (#西 2:2|)
                   c.爱是持守真理应有的态度,基督徒的自由应受爱的支配。
                     (#弗 4:15|)
                   d.爱是带来实际行动的,导致实际的捐输与真诚的宽恕。
                     (#林后 8:7-8,24|)
                   e.此爱不是受感情左右、软弱无力的东西,而是具备敏锐的
                     洞察力,能辨别是非,在需要時也不避讳严词谴責和警告
                     。(#腓 1:9-10;林后 2:4|)
                ●这样的爱不是人自己可以產生出来的,而是圣灵的產品。基督
                  徒需要追求爱(#林前 14:1|),亦即追求被圣灵引导、顺著圣灵
                  而行(#加 5:16,18|)。

              (2)喜乐:不是地上的、属人的欢乐。他的来源是「在主里」、「
                       在信心上」、「在圣灵里」的喜乐。因此在忧愁与患难
                       之中仍然保持不变,甚至更显出能力来。

              (3)和平(平安):基本和主要的意义是一种「健全的状态」,亦即
                               全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态
                               。其次(次要的意义),平安指人因进入了健全
                               的状态而享受心中的平安。

              (4)忍耐:此字在保罗的书信中首先指「上帝约束其怒气,不将罪有
                       应得的罪人毁灭」(#提前 1:12-16|),而此忍耐目的是「领
                       人悔改」(#罗 2:4|)。本段的忍耐,指在别人惹动自己怒
                       气的時候仍不动怒,在别人加害於己之時仍然不谋报复。

              (5)恩慈:此字指上帝对罪人那满有恩典的态度和行动。上帝的恩慈
                       ,即是他的宽容忍耐,是要领罪人悔改(#罗 2:4|)。而救
                       恩乃是上帝恩慈和怜爱的彰显(#多 3:4|)。基督徒既然体
                       验了上帝的恩慈,就要彼此以恩慈相待。

              (6)良善:恩慈为一种气质、良善为一种行动,良善所指的是一种慷
                       慨和仁慈的态度和行为,願意超過公义或公平的要求而造
                       益别人。

              (7)信实:原文就是「信心」一字。这里的解释应是指与人相处上的
                       忠诚、信实、可靠。一個信实的人的服务是靠得住的,他
                       的行为可以靠赖,他的话也是可信靠的,他反映了耶稣基
                       督不屈不挠的忠诚,以及上帝的全然可靠。

              (8)温柔:古典希腊文中,此字毫无「懦弱无能」之意,是用以描写
                       一种「刚柔和一」的性格。如柏拉图以守卫犬说明温柔的
                       意思,对陌生人勇敢而存敌意,对所爱的人则温柔和友善
                       。
                       新约中「温柔」与「爱心」、「谦逊」、「与人无争」连
                       著出现,又与「严厉」和「应得的刑罚」相对。「温柔」
                       是信徒领受上帝的道(#雅 1:21|)、改正别人的過犯(#加 6:1|
                       )、劝导对抗真道的人(#提后 2:25|),为所存的盼望做
                       见证(#彼前 3:15|)应有的精神。
                       温柔是耶稣所表现的特徵之一,做为基督徒生命的一种美
                       德,温柔可以定义为顺服上帝的旨意,接受他在我们身上
                       所做的,不与上帝争论,不反抗上帝。此种以谦卑为基础
                       的对上帝柔顺,同時牵涉对人的温柔―即使面对恶人,仍
                       以他们所施的侮辱或伤害当成上帝管教及炼净他子民的方
                       法,又因深知一己之罪過和软弱,而对人显出温柔。

              (9)节制:意即「自制」,不论是那一种欲望,自己都能控制得住。
                       「自制」的反面就是「不能自律」。但是保罗所言的「节
                       制」或「自律」,并不含禁欲主义的意味,他不是为自律
                       而自律,乃是为要完成上帝所托付的使命,而必须摒弃一
                       切足以成为拦阻的事物,好叫他能抵达终点。

            ◎律法是为要施行禁制而存在的,但是圣灵果子的表现没有什么是需要
              律法禁制的。亦即顺服圣灵的人,实际上就已经履行律法了。

    (四)应用及呼吁 #5:24-26|
          1.属基督的人是把肉体和私欲钉在十字架上了。#5:24|
            ●这里的「钉」是主动式语态,也就是说基督徒是主动的把肉体钉在十
              字架上,亦即基督徒在归主時已根本否定罪以及在罪中的生活。

          2.我们靠圣灵得生,当靠圣灵得胜。#5:25|
            ●「得生」:活著、得生命。

          3.不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。#5:26|
            ●「不要贪图虚名」:直译是「让我们不要贪图虚荣」。亦即以虚浮、
                                无意义的事物为夸耀。
            ●「惹气」:向人发出挑战,惹动怒气。
                        指著名字互相辩论,甚至有大打出手的样子。