四、由伯利恒到拿撒勒(#2:13-23|)
(一)天使指示约瑟带小孩逃往埃及躲避希律的杀戮,应验旧约的预言。#2:13-15|
◎「埃及」:并非大希律的管辖地区。該地有不少犹太侨民,边界又離伯利
恒不遠,是理想的避难地点。
◎#2:15|引自#何 11:1|,我的儿子原指以色列人而非基督。此处似乎是把耶
稣当成新以色列人,重写以色列人的历史,以与旧以色列人对照。
(二)希律屠杀伯利恒城以及周围两岁以内的男孩,也应验了旧约的预言。
#2:16-18|
◎引自旧约#耶 31:15|,拉结的坟墓在「拉玛」,西元前586年犹太人被
掳到巴比伦经過拉玛,耶利米用拉结看到她的子孫被掳而伤痛哭泣来表
达国族的悲哀。这里以此形容伯利恒城遭祸,有如拉结再次哭泣。
◎这起事件不见於其他史书,可能因为大希律的暴行多於毛牛,或是伯利
恒并不大(人口大约不出一千人),两岁以下的婴儿可能不到二十人,
因此未被一般正史记载。
◎「马太的解经方式」:耶稣時代的拉比习惯用「夫子式解经法」,引用
旧约经文印证自己所要表达的思想。保罗在《加拉太书》 为了反驳一些
拉比的思想,使用了这种解经法;《马太福音》 的作者写信给犹太文化
下的基督徒,也藉助於这种当時犹太人熟知的解经法。
但是,我们后人读经時,主要的目的是找出作者的原意,因此不能用「
夫子式解经法」来解释圣经。
了解当時的习惯,有助於我们进入犹太的夫子式解经法来了解作者要表
达的含意,并了解他们引证圣经,是为了作为自己既有的观念的佐证。
引用旧约经文是作者为表现思想的权威性,阅读時得小心過滤什么是「
表达方法」?什么是「表达出来的思想」?以及什么是該听从与效法的
权威?这是解经者应該尽心力的地方。
(三)希律死后,天使指示约瑟回以色列加利利境内的拿撒勒城去,也应验了先
知的预言。#2:19-23|
●「要害小孩子性命的人已经死了」:这里的「人」是复数,这里亦可能
是马太用「夫子式解经法」,把耶稣当成是第二個摩西,参#出 4:19|。
●「拿撒勒」:约瑟和马利亚的旧居(#路 2:4|)。
◎大希律死后,版图分为三块:亚基老管理撒玛利亚、犹大、以东。希律
安提帕管理加利利及比利亚。腓利管理其他地方。亚基老王因为残酷(
初登基就杀了三千人)且统治无方,西元六年被罗马皇帝撤职放逐,由
罗马巡抚接管其领土。
◎「这是要应验先知所说,他将称为拿撒勒人的话了」:这一段话并未在
旧约中出现,可能马太认为:
1.「拿撒勒」音近於#赛 11:1|的「枝子」(大卫的后裔)。
2.「拿撒勒人」的希腊文和「拿细耳人」的希腊文接近。
前者较为可能。
此处的「先知」是复数型态,引用的方式也与马太引用旧约圣经的习惯不
同,可能是意图表达这里是笼统综合圣经概念,而非经文的直接引句。
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