使徒行传 4章1节 到 4章31节 背景资料 上一笔 下一笔

      三、彼得和约翰被捕 #4:1-31|
        （一）時间：使徒对百姓说话的時候。捉拿者：祭司们、守殿官、撒都該人。
              原因：使徒传说死人复活，让他们烦恼。结果：抓住彼得、约翰，押到
              第二天。#4:1-3|
              ●「使徒」：原文是「他们」，指彼得与约翰，不是所有的使徒。
              ●「守殿官」：单数，这個职位是大祭司以下的职位，可以说是第二大
                            的祭司。这個职位底下管理24组守殿员(也是祭司)，前
                            面的祭司们应該就是这些守殿员(圣殿警察)。
              ●「撒都該人」：是犹太教中的一派，成员多半是富有的祭司，信仰以
                              摩西五经为主要根据，不接受口头传统，不相信有天
                              使、鬼魂和复活这些事。而他们不接受复活的主要理
                              由就是「无法由摩西五经中找到任何证据」，所以他
                              们不须要相信。
              ●「就很烦恼」：原文放在句首，亦即「很烦恼」是被强调的。
              ●「传说」：「宣告」、「宣讲」的意思。
              ◎撒都該人不相信死人复活，而且主张与罗马政府和平相处(因为他们
                是有权、有钱人)，彼得宣扬死人复活，正好打在他们神学的痛处上
                ，如果百姓把死人复活、耶稣与弥赛亚国度连起来，反抗罗马政府，
                引起镇压，那撒都該人就更不希望见到了。

        （二）彼得讲道的结果：信的人光男性就有五千人。#4:4|

        （三）审讯者是公会，组成份子有：官府、长老、文士、大祭司与大祭司的
                                        亲族。
              盤問的内容：用什么能力，奉谁的名做这事(教训与醫治的事)。#4:5-7|
              ●这里虽然没说，但是依组成份子来看，这里指的就是犹太公会，一
                共由七十一人组成。
              ●「官府」：就是指撒都該人代表的祭司与统治阶级。
              ●「长老」：德高望重的民间人士。
              ●「文士」：律法书的研究者，多半是法利赛人。
              ●「大祭司亚那和該亚法」：大祭司原为终身职份，但罗马政府掌管
                                        犹太人之后，有時随意更换大祭司人选
                                        。
                 亚那：西元六年被罗马巡辅居里扭任命为大祭司，在西元十六年被革
                       职。
                 該亚法：西元十八年被立为大祭司，是亚那的女婿。
                         但在犹太人的心中亚那仍为合法大祭司。
              ●「约翰、亚力山大」:目前并不清楚这两人的身份，不過在当時应該是
                                   众所周知的人士。D典把约翰作「约拿单」，「
                                   约拿单」是亚那的一個儿子，西元37年担任大祭
                                   司。
              ●「站在当中」：当時犹太公会的座位成半圆形，被审問者站在当中。
              ●「用甚么能力」：「用那一种类的能力」。

        （四）彼得被圣灵充满，回答以「因死里复活的基督耶稣之名」。#4:8-12|
              ●「充满」：是被动型态，「被充满」。
              ●「善事」：「好行为」、「服务」。曾用来表示富有的人对整個城市
                          提供服务。治病，当然是「善事」。
              ●「查問」：指「法律上的审問」。
              ●「痊愈」：与#4:12|的「得救」是同一個字，应該是彼得准备用「身
                          体的痊愈」来说明「全人的救恩」根源都是耶稣。
              ●「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头」：引自#诗 118:22|。
              ●「你们」匠人：旧约经文没有「你们」，加入这一词是用来指責公会
                              的成员，有如是建造以色列国的「匠人」，却弃掉了
                              耶稣。
              ●「房角的头块石头」：指位於角落，决定两边位置的巨大基石，或指
                                    墙顶上，最中间并支撑整体的石块。
              ◎这里特别记载彼得被圣灵充满，应該是显示彼得需要上帝特别的恩典
                才能突破他原来对官府的惧怕。他原来表现的三次不认耶稣，其实就
                显示出他对政府权势的畏惧。由此可以看出上帝对人的怜悯与接纳，
                在彼得最弱的那個点，圣灵主动充满他来给予协助。

        （五）官长们了解彼得约翰的背景是没有学問的人，又发现他们有胆量，而且
              行了明显的神迹，就无话可反驳。#4:13-14|
              ●「胆量」：指「坦然无惧的公開将真理阐明」。
              ●「没有学問」：本意指「文盲」，后来指「没有受過正式教育的人
                              」，这里指「没有受過文士训练」。
              ●「小民」：原意是「没有受過训练的人」，也就是「普通人」的意思
                          。
              ●「认明」：原文的時态显示公会成员是「渐渐明白過来」。

        （六）长官支開彼得、约翰后，议决恐吓禁止他们讲论教训别人。但彼得与约
              翰回答以：「应該听从神、不听从人」，表达还是要继续教训人。长官
              们也无计可施。#4:15-22|
              ●「恐吓」：「警告」、「威胁」的意思。
              ●「总」不可：「全然的」、「绝对的」。
              ●「酌量」：「凭断」、「裁量」、「决定」。
              ●「他们诚然行了」：「通過他们发生了」。
              ●「神迹」：原文是「记号」。
              ◎路加怎么会知道公会的秘密商议？这点我们并不清楚。不過很有可能
                是公会里面也有同情教会的人士(如：尼哥底母、约瑟等)，路加可以
                由他们了解这些内情。

        （七）教会对彼得被捕事件的反应 #4:23-31|
              1.彼得约翰被释放后，回到信徒那里报告事情经過。#4:23|
                ●「会友」：「自己的人」，常常用来指「同一個家庭的成员」或「
                            同一国家的同胞」。

              2.教会同心祷告：众人抵挡基督是圣经的预言，求神给他们胆量与神迹
                让他们可以传扬神的道。#4:24-30|
                ●「主阿」！你是造天....：这個「主」字是古字，新约与七十士译
                                          本很少出现，因为这個字带有专权独裁
                                          的主权意味。当時的奴隶就是用这個字
                                          称呼主人。但这個字在这里正好可以表
                                          达神统管一切的主权。
                ●#4:25-26| 引#诗 2:1-2|。
                ●「争闹」：原指「野马的嘶叫」，后来指「吵闹」、「狂怒」。
                ●「虚妄的事」：「虚空的东西」、「无效的东西」。
                ●「鉴察」：「注目」、「关注」。
                ●「伸出你的手」：这里把神迹与醫病的能力当成是上帝的手介入的
                                  结果，而非是個人敬虔、能力所换取的。
                ◎这個祷告里面把「希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民」当成「
                  君王、臣宰、外邦、万民」的应验。
                ◎初代教会很谨慎的把神迹奇事当成是上帝的主权介入的表现，而且
                  目标是为了「传讲神的道」或「福音」，而非为了基督徒的人身好
                  处。这一点，是我们应該要再去思考的。

              3.祷告后，聚会的地方发生地震，信徒被圣灵充满，放胆讲道。#4:31|
                ●「被圣灵充满」：原文時态也是被动动词。，跟五旬节的「充满」
                                  一样。这里圣灵充满的表现就是「放胆讲论神的
                                  道」。
                ●「讲论」：原文的時态显示这是「不断的讲论」、「持续的讲论」。
                ◎这些人都已经在五旬节「被圣灵充满」過了，现在又再一次「被圣
                  灵充满」，而且表现不同。这就表示「被圣灵充满」跟「圣灵内住」
                  不太一样，前者可能是多次的，圣灵视需要给与的。后者则是得救
                  时一次给与而不更改的。