但以理书 11章36节 到 11章45节 背景资料 上一笔 下一笔

        （四）自高自大的王自认超過神并要攻击上帝，他要得势获胜，但结局時无
              人能帮助他。#11:36-45|
              ◎这一段经文解释的主要困难是此处的预言与安提阿哥四世并不吻合
                ，那到底这段经文要怎样看待？安提阿哥四世於西元前164年11月遠
                征帕提亚人時，死在波斯的加巴，因此#11:40|的记载一定不是安提
                阿哥第三次遠征埃及。但前面那么长的篇幅都在谈安提阿哥四世，
                此处突然跳離也显得突兀。比较可能是这個异象先实现在当日的安
                提阿哥四世身上，末世時又双重应验在敌基督身上。
              ●「奇异的话」：「难以了解的话」、「奇妙的话」。
              ●「不顾他列祖的神」：不一定指此人是犹太人，而是指此人背弃自
                                    己传统的信仰。如果这人是「安提阿哥四世
                                    」，那他的确改信了希腊的宙斯，撇弃了传
                                    统的阿波罗神。
              ●「妇女所羡慕的神」：有人认为就是「塔模斯」#结 8:14|，也可
                                    能是指叙利亚人敬拜的亚度尼斯(adonis)
                                    神。
              ●「无论何神他都不顾」：表示这人是個完全的无神论者。宗教信仰
                                      对他来说只是工具。安提阿哥四世抢夺庙
                                      宇的财宝来支付对罗马的赔款，就是这种
                                      行为的标准的范例。
              ●「敬拜保障的神」：「在他的位上敬拜堡垒的神」。可能指著「军
                                  事力量」或「战神」。
              ◎#11:36-39|指的是安提阿哥四世或者是敌基督？事实上两者都有可
                能。因为安提阿哥四世也的确有经文记载的那些特徵，但这些特徵
                在历世历代的统治者间并不罕见，未来的敌基督有这些特徵也不足
                为奇。
              ●「到末了」：「结局的時候」、「结尾的時候」。隐含著「末日時
                            」的意思。本段紧接著是十二章的死人复活，因此比
                            较可能是指「历史時代的终结」，也就是「世界末日
                            」。
              ●「以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱離」：可能是指这些国家与
                                                        敌基督妥协，或者就
                                                        是单纯的逃過一劫。
              ●「吕彼亚人」：今日的「利比亚人」。
              ●「古实人」：今日的「衣索匹亚」。
              ●「海」：指「地中海」。
              ●「圣山」：「锡安山」。
              ◎本段提及一個「骄傲而抵挡神的王」，让人不禁想起以下两段经文
                中记载的王：#赛 14:12-20;结 28:1-19|。