(三)以色列人进入应许之地后,仍然背逆神、拒绝先知与律法,以致神让以
色列人被掳,却仍施恩没有将以色列人全然灭绝。#9:22-31|
●「希实本」:本来是摩押的城,后来亚摩利人西宏占领这城,并以之
为京城#民 21:25-31|,因此西宏又称为「希实本的亚摩
利王」。
●「子孫多如天上的星」:参#申 1:10; 10:22|。当初雅各全家下埃及
时,总数才七十人而已#创 46:27|,等摩西
率领以色列百姓出埃及,妇孺不算,步行的
男子共有六十万人左右,神确实实现了他对
亚伯拉罕的应许#创 22:17; 26:4|。
●「杀害...先知」:杀害先知的罪状是以色列历史中不可思议的事件,
这显明表示以色列人不願意顺从先知所传讲的话。
(见#王上 18:10; 19:10,14|、#代下 24:10-22|、
#耶 2:30; 26:2-23|)。新约圣经責备以色列是
杀害先知的民族。(见#太 23:29-37|、
#路 11:47-51;徒 7:52;罗 11:3;启 16:6|)。
●「磨难」:跟「敌人」是同一個字根,连续用这两個字,表示强调。
●「又在你面前行恶」:指祭拜别神,这是耶和华眼中看为恶的事。
●「列国之民」:指亚述与巴比伦人,参#拉 9:1|。
● #9:6-31| 这段祷文往返在「神的恩慈良善」(#9:15|、#9:17|、
#9:19-25;9:27;9:28;9:31|)和「百姓不停犯罪」
(#9:16-17;9:18;9:26;9:28;9:29-30|)当中。整段经
文常透過「但」(#9:17|)、「你还是」(#9:18-19|)、「然而」
(#9:28|)这些连些词来表明神的恩典和怜悯之於他们何等浩大。
● 圣经当中引述以色列民的历史之经文:#申 1|、#耶 2|、#结 20|、
#诗 78|、#诗 105|、#诗 106|、#诗 135|、#诗 136| 。每篇有
不同的重点,但主要是为提醒以色列人神過去的作为,让他们能借镜
历史,知道自己拥有的、避免错误、还有重提神的应许。上述的经文
中,以#诗 78| 和 #诗 106| 和尼希米记这段经文很主题较为类似,
在说明虽然以色列人在历史中反覆悖逆神,但神的恩典和怜悯却不曾
断绝過,因此百姓悔罪。
◎为何记载这些事迹?是为了把前代的特性(尽管耶和华慈爱,但百姓
却一再叛逆)反映在自己身上引以为戒,并且为国家或整個群体所犯
的罪感到懊悔。如今当我们认罪時,是否也能不是只是自扫门前雪或
自以为义,而是从神的眼中看到自己的罪之外,也能为其他人或其他
教会的失败谦卑祷告,求神的恩典和怜悯。
◎以色列一再悖逆,神间或藉敌人的手管教他们,至终仍照著他丰盛的
怜悯等待他们回转。这令我们想到#罗 5:20|说的:「罪在那?显多,
恩典就更显多了」。但我们怎能故意犯罪,以显出神恩的浩大呢?
◎利未人在尼希米時代,是帮助以色列人回到上帝面前的人,但是到了
新约時代,却成了以色列人认识耶稣的阻力。人要不是有自省与時時
查验圣经教导的习性,很容易沦为传统的盲目护卫者。
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