使徒行传 6章8节 到 7章60节 背景资料 上一笔 下一笔

      二、司提反被逼迫 #6:8-7:60|
        （一）司提反的表现与被补 #6:8-7:1|
              1.司提反有能力，能行神迹奇事。#6:8|
                ●「行了」：原文的時态表示这是「持续的行」。

              2.犹太会堂的人与司提反辩论，但司提反凭圣灵和智慧发言，众人无
                法敌挡。#6:9-10|
                ●「会堂」：大约是出现在西元前586年以后，犹太人被掳到巴比
                            伦，圣殿被毁，於是犹太人開始建立会堂作为信仰与
                            教育的中心。
                ●「利百地拿」：这是拉丁文的音译，意思是「自由人」。罗马战
                                俘或奴隶被释放后，其本人或后代通称为自由人
                                。
                ●「古利奈」：是北非的一处地方。
                ●「亚力山太」：这是埃及的名城，为了纪念亚历山大大帝而命名
                                ，临地中海，很早就有犹太会堂存在。
                ●「基利家」：位於小亚细亚东南，叙利亚西北方的罗马省份。保
                              罗就是这個省份的人，他也可能属於被司提反驳倒
                              的人之一。
                ●「亚西亚」：是位於小亚细亚东方面临爱琴海的省份。
                ●此处的会堂分为两组(两個冠词)「利百地拿」、「古利奈」、「
                  亚力山太」会堂与「基利家」、「亚西亚」会堂。但实际上是幾
                  个会堂则不是很清楚。这些会堂应該都是说希腊语的，所以会与
                  以希腊语为主要语文的司提反发生冲突。
                ◎圣经中似乎并不反对信仰辩论，基督徒应該更重视对信仰与当代
                  思潮的了解，以便必要時靠著圣灵有能力在理性上驳倒对手。

              3.犹太会堂的人买人做假见证，并把司提反抓拿到公会去。#6:11-14|
                ●「买出」：「引誘人(特别是证人)做假见证」、「唆使」。
                ●「谤渎」：「亵渎」、「毁谤」。#民 15:30|记载这是死罪。
                ●「聳动」：「煽动」。

              4.大祭司就用旁人告司提反的罪名审問司提反。#6:15-7:1|
                ●「坐著的人」：公会的成员都是坐著审問嫌疑犯。
                ●「好像天使的面貌」：描述司提反的容貌「荣耀可畏」。

        （二）司提反的讲道 #7:2-53|
              ●这是使徒行传中篇幅最长的讲道。
              1.叙述由亚伯拉罕到雅各的历史。#7:2-8|
                ●「诸位父兄请听」：直译是「父亲们、兄弟们请听」。「父亲们」
                                    是对长老们的尊称。
                ●司提反用的圣经都是七十士译本。
                ●「荣耀的神」：比较少用的称呼#诗 29:3|，通常用「神的荣耀」
                                。这句话反驳了#6:11|「毁谤神」的指控。
                ●「米所波大米」：即「两河流域」，今日伊拉克所在地。
                ●「父亲死了以后」：#创 11:26-23|他拉七十岁生亚伯拉罕，205岁
                                    死於哈蘭，但#创 12:4|提到亚伯拉罕離開哈蘭
                                    是75岁，那時他拉应該是145岁。不過撒马利亚
                                    译本的创世记与斐罗都与司提反看法一致，说
                                    他拉145岁過世，亚伯拉罕於父亲死后才離開哈
                                    蘭。
                ●「四百年」：#出 12:40|说以色列人在埃及四百三十年，这里应該
                              是取整数计算。这個预言在#创 15:13-14|。另外马所
                              拉经文的#出 12:40|是认为以色列人在埃及的時间总
                              共430年，但七十士译本却把430年包括了亚伯拉罕到
                              雅各在迦南地寄居的日子，这样以色列人在埃及的時
                              间就大约只有200年。
                ◎这里提到神在米所波大米的显现，也是为了后来他要反驳圣殿是神
                  的居所这种说法做准备。

              2.叙述以色列人进入埃及到后来受逼迫的历史。#7:9-19|
                ●「法老就派他」：原文是「他就派他」，有可能是法老派定或者是
                                  上帝派定。
                ●「七十五個人」：#创 46:27|记载进埃及的以色列人只有七十人。
                                  但七十士译本同一经节却记载七十五人。可见当
                                  时有两個版本，但司提反因为语言的关系，熟悉
                                  七十士译本的说法。
                                  七十人，是无争议的66人加上雅各、约瑟、玛拿
                                  西、以法莲。七十五人，则是无争议的66人加上
                                  约瑟的九個儿子，不算雅各与约瑟的结果。
                ●「葬在....坟墓」：根据#创 49:29-32;50:13|雅各是葬在靠进希
                                    伯仑的麦比拉洞。约瑟是葬在示劍#书 24:32|
                                    ，雅各哈抹子孫买来的地#创 33:18-20|。约
                                    瑟夫说雅各的其他儿子葬在希伯仑，但示劍有
                                    雅各的儿子们葬在該处的传说。司提反用了这
                                    几种不同说法的其中一种，强调示劍的地位，
                                    有可能是为了强化撒马利亚的地位，说明非圣
                                    地也可以有圣洁的用途。

              3.叙述摩西的身世与蒙召领以色列人出埃及的历史。#7:20-37|
                ●「俊美非凡」：直译是「在神面前是俊美的」。
                ●「学了埃及人一切的学問」：圣经没有记载，但是约瑟夫与斐罗都
                                            提及此事。
                ●「说话行事都有才能」：「说话做事都有能力」。
                ●「将到四十岁」：圣经中没有记载摩西去看以色列人的時间，但是
                                  以色列的其他典籍有记载。
                ●「护庇」：「援助」、「抵御」、「保卫」。
                ●#7:25|「弟兄」：是复数型态。
                ●「推開」：「推到一旁」、「弃绝」。
                ●「听见这话」：应該译为「因著这话」。
                ●「米甸」：位於阿拉伯半岛的西北。
                ●「西乃山」：「荆棘之山」的意思，何烈山和西乃山可能是同一個
                              山脉的两個山峰。
                ●「战战兢兢」：直译是「成为发抖的」。
                ●「所站之地是圣地」：这里要表达的，就是即使在旷野，只要是神
                                      显现的地方，就是圣地，而不仅限於圣殿。
                ●「兴起一位先知」：#申 18:15|。
                ◎这里司提反一面高举摩西的地位，等同於是反驳#6:11|对他的指控
                  ，一面也由列祖忌妒约瑟、百姓弃绝摩西慢慢的要陈述以色列人是
                  「背逆神的民族」。#7:37|的意思更是指出：「真正拒绝摩西的，
                  是这些拒绝摩西预言的耶稣的公会成员，而不是被告司提反」。

              4.陈述以色列人的祖先背叛摩西所传圣言与神，且因此遭遇被掳的处罚
                。#7:38-43|
                ●「活泼的」：「活的」。
                ●「圣言」：原文是「精简之语」，希腊人用这個字指「神谕」。
                ●「活泼的圣言」：「活的话语」、「活的神谕」。
                ◎这里司提反回答了#6:13|踐踏律法的指控。
                ●「领我们出埃及地的那個摩西」：有讽刺跟蔑视的意味。
                ●「任凭」：原文是「把....交给」。神把以色列人拱手让给偶像崇
                            拜。
                ●#7:42-43|引七十士译本的#摩 5:25-27|。
                ●「摩洛」：迦南地的太阳神，敬拜時献小孩为祭。
                ●「理番神」：埃及人的土星神。
                ●「巴比伦」外：#摩 5:27|是记载「大马色」。阿摩司书当時北国
                                是受亚述的威胁，这里司提反可能是要表达出以
                                色列人完全亡国於巴比伦的命运。

              5.叙述圣殿的历史与沿革，并说明神不住在人手所造的圣殿中。
                #7:44-50|
                ●「法柜的帐幕」：直译是「约的帐幕」。#出 27:21|，此处应該
                                  是要用来与「摩洛的帐幕」作对比。
                ●「相继承受」：「继承」的意思。
                ●「祈求」：原文是关身语态，可以翻译为「为自己祈求」。
                ●「雅各的神」：有些古抄本作「雅各的家」。这样的话，那個「居
                                所」意义就可能是「敬拜的地方」。
                ●所罗门建成圣殿的历史背景可以参考#王上 6:1;代下 3:1|。
                ◎#7:46-47|表达了建造圣殿，不是上帝的需求，而是大卫祈求，蒙
                  神恩准的结果，甚至还是到了下一代才准（表示上帝不急，甚至不
                  想要有圣殿）。圣殿都如此了，教堂更是如此，神不住在教堂之中
                  ，这应該是很明确的。
                ◎其实所罗门也很清楚上帝不会住在人手所造的殿宇中，参考
                  #王上 8:27;代下 6:18|。
                ●#7:49-50|引七十士译本的#赛 66:1-2|。
                ◎这里司提反就是答辩别人的控告：#6:13|「糟踐圣所」。他的意思
                  是「圣所并非真的是神居住的地方」，而是敬拜之处。

              6.陈述那時的以色列人跟他们祖先一样抗拒圣灵、杀害先知，不守律
                法。#7:51-53|
                ●「硬著颈项」：新约仅出现这一次，旧约#出 33:3,5;申 9:6-13|
                                等处都曾出现，意思是顽固刚硬的。
                ●「心与耳未受割礼」：表示以色列人在肉体上受了割礼（割包皮）
                                      的礼仪，但是在意志（心）与道理（耳）方
                                      面并没有归向神。#耶 6:10|
                ●「常時」：「時常」、「永遠」。
                ●「天使所传的律法」：七十士译本#申 33:2|提及律法是天使所传，
                                      另外犹太传统上公认律法是天使传达的。
                ◎我们不确定司提反是否完成了他的整個讲道，还是被人中断，不過
                  他的讲道就在高潮時就停止了。

        （三）司提反的殉道 #7:54-60|
              1.众人听了司提反的话极忿怒。#7:54|
                ●「极其恼怒」：原文是「心被切割」的意思。这里是未完成時态，
                                表示他们就開始「极其愤怒」起来。

              2.司提反被圣灵充满，看见神与耶稣，就当众表明所看见的。
                #7:55-56|
                ●「被圣灵充满」：直译是「成为满有圣灵的」。
                ●「人子」：耶稣的自称 #太 26:64|。

              3.众人用石头打死司提反，司提反死前求耶稣不将罪归给公会的成员。
                保罗也是杀害司提反的帮凶。#7:57-60|
                ●「捂著耳朵」：「掩住耳朵」。表示不願意再听司提反的话。
                ●由路加的记载看起来，公会还没有正式宣判，但公会的成员就已经
                  忍不住动手杀司提反了，这是不合法的，但公会成员应該是非常生
                  气了。
                ●「推到城外，用石头打他」：#利 24:14,16|提到咒诅神的人要推
                                            出城外，用石头打死。因此这里司提
                                            反的罪名相当於是「咒诅神」。
                ●「做见证的人」：#申 13:10;17:7|说作证的人要先丢石头在犯人
                                  身上，为了方便丢石头，这些作假见证的人把外
                                  衣脱在扫罗脚前。
                ●「喜悦」他被害：「赞同」的意思。
                ◎此处犹太人显然没有经過罗马政府的批准，擅自执行死刑。
                  #约 18:31-32|
                ◎看起来司提反的话并非没有作用，所以众人要掩住耳朵，但这些人
                  却选择「杀了司提反」，实在令人叹息。
                ◎保罗跟司提反一样是以希腊文为主要语言的犹太人，但这時却乐意
                  看到司提反被杀，甚至还参与行动（保管证人外衣，表明扫罗是受
                  公会或至少告司提反的会堂信赖的人）。