使徒行传 8章4节 到 8章25节   背景资料  上一笔  下一笔
  四、腓利的福音工作 #8:4-40|
      ◎腓利是第一個把福音传道犹太地之外的人。
    (一)腓利在撒马利亚的工作状况 #8:4-25|
          1.因司提反事件导致的逼迫分散的人四处去传道,腓利到撒马利亚城去
            传福音、行神迹、赶鬼、醫病,带给該城大喜乐。#8:4-8|
            ●「传」道:原文是「传福音」、「传好消息」的意思。因此「传道
                        」就是「传福音之道」、「传好消息之道」。
            ●「腓利」:就是#6:5|被选出的七执事之一。
            ●「下」撒马利亚城:因为耶路撒冷比较高,所以用「下」这個动词
                                。此动词在新约中用了81次,使徒行传用了19
                                次,凡是由耶路撒冷到别的都市,常常都是用
                                「下到」。
            ●「撒玛利亚」:722 B.C.北国以色列亡后,百姓被迁徙外地,剩下
                            的人与异族攙杂,后裔就是撒玛利亚人。他们与犹
                            太人互相仇视,犹太人视他们为杂种。
            ●「撒马利亚城」:撒马利亚的一座城,路加并没有说明城名,但有
                              可能是行邪术西门的出生地「基达」(教父游士
                              丁的说法)。古時的撒马利亚城在耶稣時代已经
                              改名成撒巴斯特,該城已经很少有撒马利亚人居
                              住,而是一個非常希腊化,以外国人为主要居民
                              的城市。
            ●「听从」:「专注於」、「关心於」、「执著於」的意思。
            ◎耶稣要求使徒在圣灵降临前不要離開耶路撒冷,但使徒们却一直不
              離開耶路撒冷,以致於#1:8|中耶稣要使徒「在耶路撒冷、犹太全
              地,和撒马利亚,直到地极,作我的见证」的命令并没有被执行。
              反倒是逼迫让福音传開。

          2.有一個行邪术的西门也受洗了,并且惊讶於腓利所行的神迹。
            #8:9-13|
            ●「西门」:教父游士丁指出这人是住在基达城(距離游士丁家仅有
                        约10公里)。另一位教父爱任纽认为这個西门就是一個
                        诺斯底流派的创始人,該流派的特色就是精於法术、
                        生活放荡。其他教父也有类似的描述。
            ●「向来」:「以前是」、「曾经是」。
            ●「妄自尊大」:直译是「称自己是伟大者」,也就是「大言不惭」
                            的意思。
            ●「听从」:与#8:6|中群众对腓利的反应用字相同,显示出腓利已
                        经取代了以往西门的地位。
            ●「那称为神的大能者」:意义应該是「神伟大的能力」。表示他是
                                    「神能力的化身」。
            ◎西门所传的,是自己与自己的法术。腓利虽然行大神迹,所传的却
              是「神国的福音和耶稣基督的名」。这一点,值得我们深思。
            ◎此处路加没有说明西门的信仰与受洗到底有没有問题,不過在#8:13|
              却表达出西门在意的,似乎是这個信仰的能力,而非腓利所传讲的
              「神国与基督」。

          3.使徒听见撒马利亚人领受了福音,就派彼得与约翰为代表去撒马利
            亚,他们两人并且为撒马利亚人祷告使他们领受圣灵。#8:14-17|
            ●「领受」:「接受」的意思。由圣经看不出圣灵没有立刻降临跟
                        撒马利亚人的信仰状况有任何的关系。
            ●「打发」:「差遣」的意思。
            ●「受了圣灵」:这里引起不少争议,为什么撒马利亚人信了一段
                            时间以后才受圣灵?可能的解释有幾個,一是神
                            有意延迟撒马利亚人受圣灵的時间,好让使徒可
                            以参与并接纳以往的敌人也成为教会中的一员。
                            另一种可能是此处的「受圣灵」指的是五旬节式
                            的,信徒集体有特殊表现。亦即撒马利亚人已经
                            领受了圣灵,但是使徒按手之后就集体有五旬节
                            式的表现,让使徒与众人清楚知道圣灵已经降下
                            接纳撒马利亚人。这两者都有可能,但今日没有
                            特殊理由,应該不至於有「延缓受圣灵」的事情
                            了。
            ◎由於撒马利亚人与犹太人交恶已久,在信仰上也有不同的看法。
              使徒们派遣彼得、约翰去撒马利亚,很可能是为了要他们代表教
              会观察实情,再决定怎么处理。他们按手使撒马利亚人受圣灵,
              就代表教会接受撒马利亚人进入这個信仰中。圣灵的降下,同時
              也向使徒证明上帝接受这些与犹太人交恶的人。

          4.行邪术的西门意图用钱向使徒买圣灵的权柄,彼得与约翰严正拒绝
            ,西门被拒绝后认错。#8:18-24|
            ●「把这权柄也给我」:原文是命令语气,西门以为彼得的能力跟
                                  其他邪术一样,也可以用金钱交易。
            ●「灭亡」:原文的结构是表达出「期望其灭亡」的意思。
            ●无「分」无「关」:「分」是「部份」,「关」是「分配」的意
                                思。这两字跟旧约选民分配產业有关。
            ●不「正」:「笔直的」、「合宜的」、「正当的」。彼得責备西
                        门的话引自#诗 78:37|。
            ●#8:22|之前有「所以」和合本没有翻出来。#8:23|前有「因为」
              ,和合本也没有翻译出来。
            ●「或者可得」:赦免是上帝的权柄,所以彼得也不敢随便帮上帝
                            作肯定的承诺。
            ●「苦胆」:「胆」本来就有「苦」的意思,加上「苦」,就更形
                        容出其「苦上加苦」的意思。七十士译本的
                        #申 29:17;箴 5:4|用此两字来形容属神的人背離神
                        的状况,这里大概就是这個意思。
            ◎彼得要西门自己悔改,但是西门却要彼得为他祷告,不知道他是
              不是真的有悔改之意,还是他觉得彼得比他厉害,祷告可能比较
              有用,可以救他避免被神毁灭。不管如何,路加在此的重点并不
              是西门的结局,而是法术与神迹的基本差别。
            ◎西门是不是受了圣灵,圣经并没有清楚说明,但西门已经受了洗
              。至於西门是不是真信耶稣,我们也很难笃定的确认,虽然我们
              比较倾向认为西门没有真的信耶稣。不管如何,一個受洗的人还
              是可能犯严重的罪,还是很难由他原来的环境与观念中脱離出来
              ,这点应該是可以确定的。

          5.使徒与约翰回耶路撒冷,并且沿路在撒马利亚传扬福音。#8:25|
            ◎彼得他们看到圣灵降临在撒马利亚人身上之后,观念似乎有所转
              换。路加没有记载他们来的時候有传福音的动作,但離開撒马利
              亚時,使徒们就边走边传,把撒马利亚人当成是可以领受福音的
              人了。