(四)自高自大的王自认超過神并要攻击上帝,他要得势获胜,但结局時无
人能帮助他。#11:36-45|
◎这一段经文解释的主要困难是此处的预言与安提阿哥四世并不吻合
,那到底这段经文要怎样看待?安提阿哥四世於西元前164年11月遠
征帕提亚人時,死在波斯的加巴,因此#11:40|的记载一定不是安提
阿哥第三次遠征埃及。但前面那么长的篇幅都在谈安提阿哥四世,
此处突然跳離也显得突兀。比较可能是这個异象先实现在当日的安
提阿哥四世身上,末世時又双重应验在敌基督身上。
●「奇异的话」:「难以了解的话」、「奇妙的话」。
●「不顾他列祖的神」:不一定指此人是犹太人,而是指此人背弃自
己传统的信仰。如果这人是「安提阿哥四世
」,那他的确改信了希腊的宙斯,撇弃了传
统的阿波罗神。
●「妇女所羡慕的神」:有人认为就是「塔模斯」#结 8:14|,也可
能是指叙利亚人敬拜的亚度尼斯(adonis)
神。
●「无论何神他都不顾」:表示这人是個完全的无神论者。宗教信仰
对他来说只是工具。安提阿哥四世抢夺庙
宇的财宝来支付对罗马的赔款,就是这种
行为的标准的范例。
●「敬拜保障的神」:「在他的位上敬拜堡垒的神」。可能指著「军
事力量」或「战神」。
◎#11:36-39|指的是安提阿哥四世或者是敌基督?事实上两者都有可
能。因为安提阿哥四世也的确有经文记载的那些特徵,但这些特徵
在历世历代的统治者间并不罕见,未来的敌基督有这些特徵也不足
为奇。
●「到末了」:「结局的時候」、「结尾的時候」。隐含著「末日時
」的意思。本段紧接著是十二章的死人复活,因此比
较可能是指「历史時代的终结」,也就是「世界末日
」。
●「以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱離」:可能是指这些国家与
敌基督妥协,或者就
是单纯的逃過一劫。
●「吕彼亚人」:今日的「利比亚人」。
●「古实人」:今日的「衣索匹亚」。
●「海」:指「地中海」。
●「圣山」:「锡安山」。
◎本段提及一個「骄傲而抵挡神的王」,让人不禁想起以下两段经文
中记载的王:#赛 14:12-20;结 28:1-19|。
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